转:中国社会的一百个细节　完整版

诗雨寒梦 · 发表于 2006-4-19 12:58:19

我的天,我以了解世界未解之谜一样的热情好好看看! [s:22]

残烟暮雪 · 发表于 2006-4-19 13:01:55

我说楼主啊
这么好的帖子
你都不加精华不给置顶几天
对的住我这么辛苦的给你们转了半天吗?

诗雨寒梦 · 发表于 2006-4-19 13:10:41

对不起,我今天才来,哈哈,刚刚看到

心若止水 · 发表于 2006-4-19 13:15:25

楼主找时间贴完吧,辛苦了 [s:23]

残烟暮雪 · 发表于 2006-4-19 13:21:59

　　五十一、建议总理新浪开博
　　
　　新浪博客天下闻名，如今正期待着一国总理的光临。
　　总理素有爱民形象，若在新浪开博，一定能击起千层浪，点击率肯定超过“炒作女王”老徐不知几千里也。
　　因为，网民（共和国公民的一部分）还是更关心国家的政治前途以及经济发展的。
　　
　　在此两会之机、十一五计划制定之时，总理新浪开博，可算是中国民主建设的一个特色了。
　　想想中国的最高行政权力当局能够在网络上以博客的身份，倾听同样身为博客或网民的公民的声音与思想，确实是一项创举。
　　当然，要赢得这样的创举，似乎需要新浪的仁人志士怀着先天下之博而博、后天下之客而客的高尚情操，努力推动政治入博。
　　国务院有自己的网站，www.gov.cn，2006年1月1日正式开通，而且各个部委大多有自己的分网站。
　　看来总理入博也为期不远了，可千万别搞得跟国务院网站似的那么一本正经啊。
　　
　　根据中国官场原则，总理在新浪开博后，必定能引起一次政治博客大潮。
　　各大部委、各个省市一定会跟风而动，部长们、省长们、市长们也会在新浪相继开博的。那时候就更热闹了。
　　政治民主、经济娱乐，各方人士济济一堂，大话天下。
　　而最有意思的，莫过于国家信访局的博客了。这肯定成了一个可以公开告状的地方，一纸信访留言立刻天下皆知。
　　
　　于是博客不仅是个人日记、文集，更是一处中国国情的大总汇了。
　　
　　那么，总理有没有写博客的时间呢？
　　想想吧。
　　如果总理每周抽出十分钟来写博客倾听民意与回声，那么中国的官员们似乎也会效仿，而以十倍的时间来这么做。当然效果各异，真诚度不一。
　　但希望温总理能用看家信的心思来对待这十分钟。
　　但愿他的秘书们能有和总理一样的情怀来替后者完成那剩下的7x24x60-10分钟。
　　

　　五十二、只有世界的，才是民族的
　　
　　中国的文化精英们时不时会脱口而出一个口诀：只有民族的，才是世界的。他们要以此来解决很多棘手的人文文化的课题并增强民族的自信心。
　　而美国人的逻辑正好相反：只有世界的，才是民族的。他们想籍此来表明，他们处在世界的中心、全球文化的制高点。
　　
　　中国的文化精英们之所以会有那样的口诀，是有着曲折的精神体验的。在新时期，很早就出现了文化上的寻根运动。其代表人物之一的冯骥才，至今寻根不止，而且边寻边保护。然后，就是第五代导演导演的电影频频获得国际大奖，再次使民族文化成为热点。
　　虽然有人指出这些所谓的民族文化都是落后的房舍田地和破旧的桌椅板凳，但这毕竟是中国独具的。难道要这些文化的创作者去和外国人比高楼大厦、摇滚、科技么。似乎只能如此了。虽说家丑因外扬而受到了国际上的鼓励，可这只是表面的理解。更深的认识就该是，民族的文化积淀震慑了外国人的神经。
　　
　　而美国人之所以会反着说，也是因为他们这样成功过。美国人拥有强势的文化，自然不用特别强调其文化的民族性。就民族文化的组成而言，可能更多的是移民带来的外族文化。就其历史来说，当然比不过我们的秦砖汉瓦。
　　美利坚民族，其历史渊源尚不及其文化久远，它当然要这么说了：只有世界的，才是民族的。更为关键的是，美国的民族文化应是一个更为复杂的新文化，包含了：科学、人文和政治。这样的文化必须依赖广泛的民族融合和交流，必须是一个新民族才可能包容的。
　　
　　再看我们的精英们所宣扬的口诀，基本上只局限在人文文化上，和科学、民主基本不能沾边儿。是啊，这样的文化除了是民族的，还能是谁的呢。
　　只有民族的，才是世界的。是啊，我们除了民族的文化，还曾拥有过世界的文化么。以后，我们一定会具有这样的文化。因为我们意识到中华民族可以和美国人一样以博大的态度来对待世界的交融。
　　但现在，在我们还只能以民族文化来论文化的时候，我们也只能把民族的文化加工得更具有世界性了。所以说，“只有民族的，才是世界的”，这不仅是个伪命题，更是一句废话。
　　
　　更为关键的是，一个民族文化的核心到底是什么？
　　依我的理解（而非那些高唱口诀的精英们的思路），该是民族生产文化的能力和创造文化的能力。
　　这些方面的文化，恐怕那些精英还没有来得及研究吧。
　　

　　五十三、汉语的双重人格
　　
　　汉语实在发达。以前是外来语，现在是网语，还有很多政治社会商业广告的生造，真是众声繁华。而汉语的发达，还在于其双重人格的构造。
　　以下举些例子。请看：
　　
　　有“士可杀不可辱”，则
　　有“大丈夫能屈能伸”。
　　
　　有“是可忍孰不可忍”，则
　　有“小不忍则乱大谋”。
　　
　　有“杀身成仁”，则
　　有“识时务者为俊杰”。
　　
　　有“君子喻于义，小人喻于利”，则
　　有“君子爱财，取之有道”。
　　
　　有“井底之蛙焉能知大海”，则
　　有“一叶而知秋”。
　　
　　有“富贵不能淫”，则
　　有“有钱能使鬼推磨”。
　　
　　有“公仆”，则
　　有“父母官”。
　　
　　有“华山自古一条路”，则
　　有“条条大路通罗马”。
　　
　　有“义无返顾”，则
　　有“好汉不吃眼前亏”。
　　
　　有“士为知己者死”，则
　　有“人不为己，天诛地灭”。
　　
　　这就是汉语的双重人格。它和语义褒贬完全不是一回事。它更多地表现出汉语思维的两面性。这些“泛成语”其实是历史的积淀，是我们的祖先、先人和同代们在各自的生活社会实践中根据具体语境说出来的，一定很是掷地有声。
　　每个人，当他得到汉语系统的完整教育之后，就能在大脑里形成完全不同的两套思维模式。一套是儒家式的义理哲学，一套则是世俗的明智文化。两套价值体系并存，常能令人不知取舍。
　　每个人都可以从汉语里找到自我辩护的“泛成语”，其实也就是找到了在“泛成语”及汉语背后存在的道德支撑。因为汉语的很多“泛成语”都来自于历史事件，都是从典故而来，都是五千年文明的积累。每个“泛成语”能够流传至今，正说明其道德价值为中国历史社会所容，说明这是世人所遵守的某类规则（无论是法则还是游戏规则，也无论是明规还是潜规则）中的一款。
　　更为复杂的是，两套体系又能交叉互动，形成许许多多的子体系。这样一来，每个人都能在自己的世界里找到汉语道德的依据。汉语道德与根本的伦理道德体系的不同在于，它只是一套说辞，一套宽解自己与他人的话语。它不是真正的道德，它只能在精神上得到一点点的胜利。
　　
　　探讨汉语的双重人格，其实质是映射出道德本身的不确定性。我们的道德似乎正处在一个与汉语同步更新的时期。外来语带来国际的观念、世界的良知，网语影响到新一代人对社会的认知，而商业文化媒体生造出的新词汇更是令人莫测高深。
　　众声的喧哗意味着众生对话语权利本身的敏感。每个人在今天都逐渐有了发言的权利，甚至是制造新词、新的“泛成语”的权利与机会。
　　因此，汉语的这种二元人格也会更加多元化，体现出现世道德的多义性。
　　

　　五十四、关于“有尊严的乞丐与服务员小费”的QQ对话
　　
　　李平 23:25:50
　　　　我给你提供两个细节，你看看有没有兴趣写：一个是关于中国人在饭店吃饭没有习惯给小费的问题，其实在中国，服务员的待遇之低，是无与伦比的，所以在中国实在是该学习人家西方另一个就是中国的乞丐，太不专业了
　　　　李平 23:26:07
　　　　不知道我说的这两点你写了没有的
　　　　李平 23:26:24
　　　　反正在前面的四十多个里没有，
　　　　世纪婴儿 23:26:37
　　　　没有啊。乞丐不专业，到底啥意思？
　　　　世纪婴儿 23:29:48
　　　　？
　　　　李平 23:30:34
　　　　乞丐应该也可以作为一种职业的，在西方国家的乞丐并不需要牺牲尊严去换取施舍的，但在中国，好象形成了一种错觉，就是当乞丐只能穿上非常肮脏的衣服，上面非要沾上很多土才可以，其实乞丐的衣服破点无所谓，如果把洗干净了是不是就会让人们觉得他们还是有尊严的？
　　　　世纪婴儿 23:33:11
　　　　你说得有道理。乞丐也是有尊严的，也可以作为一种职业，妓女都是职业，凭啥乞丐不行。非得走投无路才能行乞吗。
　　　　李平 23:33:46
　　　　可能是我的表达不甚清楚关于乞丐的问题我也是有感而发，我看到的大街上的乞丐没有一个不是脏西西的，难道不能把衣服洗干净了再出来乞讨吗，我说的意思是这个
　　　　世纪婴儿 23:34:15
　　　　跟你讨论一下，引申下来。那有个问题，如果是职业的话，那么乞丐还是该出卖点什么才能换取报酬吧。那他出卖什么了呢？
　　　　世纪婴儿 23:37:12
　　　　差不多，乞丐出卖的是可怜
　　　　李平 23:39:27
　　　　那可以逐渐的形成这样的习惯啊，我以前也不习惯给，现在给也是给的很少，但我想带个头，你知道现在一般酒店普通的服务员收入多低吗？都是正值青春年华的他们，可能一个月的收入只有600元左右，我觉得这样下去是会有问题的，在国外，一般服务员的收入不会低于社会平均收入太多。
　　　　世纪婴儿 23:40:19
　　　　你说得很有道理，这是个美德啊
　　　　李平 23:40:35
　　　　恩，你提的那个问题我以前没想过，我会好好思考思考，呵呵，也许包含了其他的道理在里面暂时我们没想到的
　　　　李平 23:43:31
　　　　是啊，但是我看现在大部分酒店里，根本没有给小费的习惯啊，有的三星酒店都没有这样的习惯，其实每次吃饭都是享受了服务员的服务的，应该为此额外买单啊，每个月600左右的收入（中部地区普遍是这样，可能发达地区高些）明显不足以补偿他们的劳动啊，你说对不吧，
　　　　世纪婴儿 23:44:28
　　　　可是有的餐厅收费里包含服务费了
　　　　李平 23:44:35
　　　　比如说当老师吧，有基本的工资，但是每次上课都会有额外的课时费啊，其他的职业很多也是这样，我想服务员也应该是这样吧，更何况他们的收入如此低
　　　　世纪婴儿 23:47:27
　　　　服务员收入低，这主要是由市场和劳动的含金量决定的
　　　　李平 23:50:09
　　　　如果你有空的话我希望你也考虑考虑关于给小费习惯的问题，我觉得这应该涉及到是否尊重人家劳动的意思在里头，说实话第一次给人家小费的时候我觉得很不好意思，塞了五块钱给人家说是小费然后头都没回头看就走了，但是走了后我觉得很应该给，收到小费的服务员应该也会因为自己的劳动受到了别人的肯定而感到高兴的
　　　　世纪婴儿 23:51:04
　　　　我倒是在洗手间给过几次小费那里不给反而不好意思了
　　　　李平 23:52:03
　　　　你的工作应该是和经济有关的吧，呵呵那你不觉得如果六百的工资已经严重背离了市场规律了吗？不能以中国人多就作借口来否定服务行业人员工作的含金量吧
　　　　世纪婴儿 23:52:39
　　　　我做IT，网络，VOIP
　　　　李平 23:53:59
　　　　那你的经济观念很强，那你写吧，不打扰你创作了，等有空可以再讨论讨论关于工作量含金量的问题，
　　　　世纪婴儿 23:54:43
　　　　不过我觉得把我们的对话就可以当作54了这样很自然主义啊。当然，还要加工加工。
　　　　李平 23:56:06
　　　　我觉得现在有些工作，比如有些公务员每天一杯茶，一张报纸就混一天的工作更没有含金量。比如我以前实习过的统计局，我敢肯定我没有见过比他们更悠闲但是福利更好的工作了
　　　　世纪婴儿 23:56:59
　　　　是的，我是拿你刚才说的教师和服务员做对比说的
　　　　李平 23:58:49
　　　　在西方国家，市场经济应该算是比较成熟的，但他们的社会是比较认同服务行业和体力劳动者们劳动的价值的，这个从他们的收入比较就可看出来，没有我们这边的悬殊这么大的
　　　　李平 00:01:48
　　　　我们国家很多方面的劳动价值其实是完全背叛了价值规律的，比如矿工这种高危险性工种，收入却不到社会的平均收入水平，他们冒的是生命的危险，他们的付出期望值几乎可以看成是无穷大的，可他们的报酬却没有体现这一点。
　　　　世纪婴儿 00:02:24
　　　　对，对矿工绝对是完全的剥削
　　　　李平 00:03:08
　　　　那对服务员至少也是很严重的剥削，虽然比矿工的程度要弱一点
　　

　　五十五、数字化政党的统计学分析
　　
　　孙中山
　　3民主义
　　5权宪法
　　
　　毛泽东
　　99%的干部是好的
　　3大纪律、8项注意
　　10大关系
　　
　　周恩来
　　4个现代化
　　
　　邓小平
　　4项基本原则
　　4个“有利于”
　　100年不变
　　
　　江泽民
　　3个代表
　　（台湾问题）江8点
　　
　　胡锦涛
　　新“3民”主义
　　8荣8耻
　　
　　中国人喜欢讲虚数，比如虚岁，比如白发三千丈。
　　毛泽东说99%的干部是好的，其实是虚指，意思是大部分干部是好的。
　　可江青非要说一定有1%的干部是牛鬼蛇神。于是就有了牛鬼蛇神的指标。
　　指标是什么，就是概率，就是倒霉的命运一定会落到某个人头上。
　　
　　邓小平讲改革开放100年不变，其实就是永远不变的意思。
　　他讲土地承包50年不变，其实也是永远不变的意思。
　　可人们总是不放心，非要个具体数字来承诺一下。于是就有了100和50。
　　这时候中国人又要担心虚数太虚了。
　　
　　我又想到了10000岁。
　　这么写10000岁是不是有些怪，但看上去却比“万岁”更明确吧。
　　
　　所谓“数字化政党的统计学”，就是一门虚实结合的学问啊。
　　
　　在这些数字当中，可以看到4和8出现最多。
　　为什么呢？
　　这其实和我们这个民族的语言偏好有关。
　　汉语成语都是四字箴言吧，而且源远流长的古典诗歌中都是4绝、8律。
　　
　　至于说孙中山的3民主义和5权宪法，为啥是3、5，那正好说明其来源于“三权分立”学说，这也是为什么他不使用4和8的原因吧。
　　

　　五十六、说真话的文学巨匠求死不得
　　　　
　　　　巴金，一个当年如王朔一样流行的畅销书作家，如今成了百岁的文学巨匠。
　　　　在他二十多年的病床生涯里，竟求死不得。不能安乐死，一直是我们这个国度仁慈文化的表征。
　　　　这让我想到了晚年的毛泽东，如何被身边的护士、侄子、老婆所控制，挟天子以令诸侯。
　　　　
　　　　巴金的小说全部在四九年以前完成，并造成了重大的影响。和王朔于今的叛逆是一样的，在三四十年代也是时尚阅读一类，只不过属于红色文学。
　　　　到了四九年以后，他就是一部《随想录》，据说是知识分子说真话的代表文本。
　　　　可综观此书，论述到文革为止，并无深刻的智慧在里面（巴金的小说也如此），更谈不上系统地检讨政治人生。
　　　　其意义不过是一部个人检讨书，于人性、政治上的反思嘎然而止。或许是出版检查制度所致，导致其欲言又止。
　　　　据说删去许多章节，但依旧可称为说真话的典范，可见真话说得如何勉强。
　　　　有这样的制度在，所谓的“说真话”又怎么可能。何必这样标榜，以为读者都是傻鸟不成。
　　　　在中国出书，千万别以“说真话”做封面广告，即使这样的广告非常有成效。
　　　　因为大家都想知道这真话有多虚伪，就像去看《无极》是为了让自己品尝喜剧大餐。
　　　　
　　　　巴金主要病历如下：
　　　　1981年，巴金动作开始有些迟钝。
　　　　1983年，确定为帕金森症。
　　　　1993年，巴金身体的主要问题由帕金森症转为内科。慢性支气管炎，是巴金的又一主要疾病。骨质疏松，是老年人的常见病。
　　　　1993年后，医院大胆对巴金实行半治疗。
　　　　1999年，巴金病情急转直下。
　　　　从1999年2月病重到2004年2月，时有反复。
　　　　2004年2月，巴金肾衰竭，病情危重。
　　　　2005年4月，发现腹水。
　　　　2005年10月17日，一代文学巨匠——巴金永远离开了我们。
　　　　
　　　　从上世纪八十年代就一病不起的巴金已经没有了讲真话的能力，并逐渐成为被政治利用来担当文学巨匠的僵尸。
　　　　他本来是不甘于此的。
　　　　想想也是，一个一辈子追求讲真话的文学家最后竟也被挟天子以令诸侯，岂不是比自杀（如老舍）更悲惨。
　　　　他百岁巨匠的荣光，岂不是比文革遭批斗说假话更可耻。
　　　　然而这样的可耻，竟是在他说了真话以后。真不知说真话到底意味着什么，有时候就是再次反讽。
　　　　但这不仅是一个大反讽，更是千百年来没有的对文人的恩典。
　　　　鲁迅早死，连诺贝尔奖委员会都觉得可惜。
　　　　于是，只好巴金了。
　　　　党和国家不惜重金维持一个巨匠的活身，真是比毛泽东遗体保存更伟大的创举。
　　　　
　　　　至于巴金这许多年作何想，已没人关心。
　　　　他被活活地供奉在上海的医院里，既不能写，也不能说，只能每天跟余华的《活着》有些类似地活着。
　　　　一个思想者、写作者不能思想、写作，只能这样以“活着”为休止符停在人世间的半空里。
　　　　这世上难道有过两个巴金，抑或文学、思想也能被裹成活标本一般的真身。
　　　　为何医学科技的进步能被如此应用，“人道主义式的救死扶伤”就这样代替了人文关怀。
　　　　
　　　　现实竟有这样的谬剧，我只觉得自己所在的“并非人间”。
　　

　　五十七、娱乐光学研究
　　
　　谈到娱乐，就不能不说传播。说到传播，又不能不把物理上的传播原理给重复一遍。
　　在物理上，能够传播的事物有声音、光（电磁波）、震动波等。它们无一例外都表现出波的特性，那就是：逢山开路、遇水搭桥。
　　声音的传播需要媒质，人们便以为光也要，不然太阳光何以传到地球上呢。于是就发明了“以太”，它就是光的媒质。后来，伟大的物理实验告诉我们，光的传播不需要媒质。
　　于是，光的地位才和声音、震动波等需要媒质的可传播事物区别开来。
　　
　　娱乐是个视觉艺术，没有受众对光的敏感，就不会有娱乐的繁荣。
　　
　　首先是星光。
　　我们都知道，宇宙中的星光来自很遥远的地方，有多少多少光年的距离。就是说，它们传到地球上、人眼里，已经是若干年后的事情了。也就是说，都是很旧的星光了。
　　那么，我们为何称那些娱乐人物为“明星”呢？其实就是因为我们看到的永远是“星”光，而不是“星”本身。正是“星光”掩盖、掩饰了真实的人物，造就了神秘的空间感。
　　追星族实际上追的是星光，而娱乐文化公司最擅长的，就是制造“星光”。
　　
　　其次，每个明星的娱乐光谱是不同的。每个受众会选择适合他的光谱，也就喜欢上了具有这个光谱的星光。有的是可见光，有的是超声波，有的是次声波。
　　当某个明星的光谱和某个人的固有光接受频率匹配时，这个人就会成为那个明星的超级粉丝。如果频谱和频率有很大交叉，那么这个人就会说，那个明星还不错啊。如果频谱和频率根本不相干，那这个人估计会说，那是个大垃圾。
　　由此可见，明星的走红必须依赖于娱乐光学研究。什么曝光、走光、见光死，什么春光乍泄、人体彩绘、星光大道，什么抓拍、偷窥、透视，什么艳照、三点、视频，都是此类研究的重点。
　　
　　还有，就是光本身带给人的快感。
　　光表达了宇宙的信息，给了我们想象的空间。而明星人物所散射出的光辉更是一个人造的小宇宙，里面到底有些什么呢。即便他就在你隔壁，你依旧会葆有那种探索宇宙的精神来探知这星光里的秘密。
　　狗崽队就是具有如此职业精神的一群，他们的热情堪比天文学家。
　　娱记们尽情搜集八卦花边，就如同射电望远镜捕捉宇宙射线。
　　网络更是基于广义相对论原理建造，把明星、流星、扫帚星一网打尽，纷繁杂芜，是一个提供免费稀有光线的所在。
　　
　　娱乐光学是娱乐传播学当中最重要的一部分，是揭示娱乐秘密的主要工具。这门学问属于边缘学科，也是自然科学和人文学相结合的最新例证。
　　它具备足够的量化工夫，能够逐个拆解明星们的光学本质，使他们的星状内容大白于天下。它的研究工具就是我们的眼睛，我们这双极易被光线蒙蔽的球状肉体。只要遵循娱乐光学的基本原理，我们就能有一双火眼金睛，透探出明星们那气态的内核。
　　
　　最后，我们不能不说说光学里的错觉。魔术师之所以要把背景弄得黑黑的，无非是想遮掩自己的小动作、小把戏、小诀窍罢了。同样地，化妆也是要利用这样的错觉来制造某种预先设计好的星光。
　　像那些明星们的儿童照被暴光，还是可以容忍的。可是，如果暴光的是未化妆的真实生活照，像李湘、王小丫、张柏芝、瞿颖、超女们（除去李宇春），就会给那些粉丝一种受骗上当的感觉——光谱一下子就不对了。
　　科学依靠视觉的错觉发明了电影、电视，绘画依靠视觉的错觉达到艺术的高峰。我们的娱乐也利用这个错觉给了我们那么多快乐。就如同魔术不能公开否则就会失去观赏的意义，明星们的星光必须随时随地地照耀，才可以维持若干光年的距离。
　　那些生活照绝对是减弱了那些明星的光强度，使她们有了光学骗子的嫌疑。这样的嫌疑多了，就成了大众的记忆。
　　

　　五十八、婊子是文学的通行证，文学是婊子的墓志铭　
　　　　
　　　　综观今日文坛，创意艰难。大作家无不是人世间的创意大师，也不能全面把握吸引芸芸众生的技巧。而最简单的方法莫过于色情化、婊子化。
　　　　
　　　　至于很多女作家的文学，更是以婊子作为自己写作和他人阅读的动力。这些作家众所周知，风云一时，不妨罗列一下。卫慧—《上海宝贝》、尹丽川—《贱人》、九丹—《乌鸦》、木子美—《日记》、棉棉—《糖》。如果不写婊子生涯，她们还能有市场吗。
　　　　
　　　　历数汉字偏旁，只有“女”，没有“男”（一般归入“单立人儿”）。看来自仓颉造字起，汉文学就已有了以女性描写为主的色情化的表意基础。到了《金瓶梅》，兰陵笑笑生算是把仓颉老祖的精髓吸到底了。
　　　　
　　　　文学离不开情色。没有异性，很多妙句就喊不出来。不上床，很多情节就无法展开。不搞多角恋，很多细节就无从揭示。不立一两个放荡女人，整个文本就没有激情。
　　　　
　　　　婊子不仅需要牌坊，也需要文学。
　　　　
　　　　以前的牌坊入了文学，现在的文学成了牌坊。
　　　　
　　　　卫慧后来又出了本《我的禅》，却无法超越《上海宝贝》。人们一定会说，是“上海宝贝”又出书了。没有长篇小说的时候别人不知道你是谁，有了长篇小说的时候人们只记得那个长篇。
　　　　
　　　　《木子美日记》是网文典范。可此后再写什么，都会有种肌无力的感觉。因为牌坊已经立了起来，只需瞻仰便足够了。这就像一个人得了天花，以后再无被传染的可能。
　　　　
　　　　这就是过度写作色情导致的后果。当一个人没有正确使用自己的艺术思维，而仅仅停留在肉体层面的逍遥游上，就容易产生“曾经沧海难为水”的抑郁心理，从而不能正确对待接下去的写作。
　　　　
　　　　于是，再往下写，就仿佛进入了墓道。再有灵感突发，便成了自己的墓志铭。
　　

　　五十九、理想夜生活　
　　　　
　　　　喧闹的白昼随着路灯的点亮一点点燃尽，一个被梦想点缀的夜铺上人生的餐桌。
　　　　我们各自居住在不同的城市，或有江风阵阵，或有海腥点点，或是高楼大厦，或是星火渔村。
　　　　在永夜将明神行不辍之际，或许会想，该有怎样的生活，才对得起这用了半个白昼来衬托的夜啊。
　　　　也许人生不是在寻找另一半，而是要为我们的夜找到理想的生活。
　　　　
　　　　平日里定下夜阑时分的活动、而后一一展开，这是一般而成熟的路数。
　　　　和狐朋狗友摆上无数肉串和林立的酒瓶，便错把酒气当成了豪气。于是天地也近了，岁月也减了，人也变贰了。
　　　　华灯不华、夜色不色，耳热腮冷，朦胧中只有去睡的想法。
　　　　要么睡去家里，要么睡到歌厅，要么直接睡上按摩床。
　　　　在陌生的盥洗室里，黄不刺拉的一滩滩秽物，那便是杰作了。
　　　　在陌生的房间里，小姐以护士的身份帮助醒酒，但她的技术并不高明。
　　　　这样日久天长，也就生了厌，反倒恋上家。
　　　　可回家就意味着没了夜生活，只能在床上话一话巴山夜雨。老婆的眉眼儿不似从前那样双飞翼，老公的嘴巴也不像当初那般一点通。
　　　　于是又厌了，又得出来。
　　　　月光下，那离你并不远的静谧人生中，仿佛有无数的门在等待着你去打开。
　　　　于是吼一声，问这苍茫大地，谁煮沉浮。
　　　　
　　　　如果你像我一样在北京过活，就能感受到一个文化大都会的气氛。
　　　　在各种名目的演出季里，每天能有十几场的节目。即使淡季，每天至少也有四五场。
　　　　这些节目种类很多，像话剧、歌剧、歌舞剧、芭蕾舞、音乐会、音乐剧、戏曲、马戏、杂技、魔术、木偶戏。至于皮影戏，难得一见，基本没有。
　　　　那么这位问了，还有演唱会哪。
　　　　我要说，在我看来，最土的莫过于去听谁谁的演唱会。拿着两只荧光棒集体无意识地挥舞，然后被那些假唱技巧高超的歌星打动，落下一两滴分不清是不是汗的泪。
　　　　真的，歌星们其实就是在表演卡拉OK，但卡拉并不很OK。所以还是去寻觅些个更上档次的品位吧。
　　　　
　　　　我爱票贩子。没他们，就没我丰富的夜生活。或者说，我的夜生活就不会这么丰富。在我看，票贩子就是为我存票的人。他们忠实地等在剧院大门，等我去切，不见不散。我去了，就能以比票额低上至少一半或四分之三的价格赎买过来。因为，我是个戏虫，懂得各种演出实际的价格。
　　　　票贩子一般都聚集在一起，互相炒票，互通有无，绝对可算得上股票交易所的雏形。他们虽无马甲，却是称职的经纪人。头脑灵活，嘴皮子利索，眼疾手快，皮肤黝黑。很多来自东北，属于忽悠一族，大有“东北人都是……”的意思。还是那句话，实诚，要不我能花那么点儿钱就进去吗，活雷锋啊。
　　　　票贩子手里的票也有分的。一种是赠票，这样的票一般都位置好，而且票贩子得来的成本也相对低，属于我重点追求的。
　　　　还有的，就是别人富余的。这样的票因为成本问题，价就不好压。那么你就得等一下，基本要到快开场的时候，票价有一个跳水。
　　　　但有些好的演出，票会一直坚挺到演出开始后二十分钟。如果你还挺下去，那就看看有没有明天的票吧。
　　　　这也是一个办法，你完全可以明天再来。所以对于比较抢手的演出，比如《云南印象》，千万不要到最后一场时才过来，除非你能走后台。
　　　　
　　　　到得哪山唱哪山的歌，到得不同的剧院也要买不同的票。因为不同剧院的检票方法不一样，各种剧目上座率也不一样。
　　　　先说检票。像首都剧场，就在大门口检票。你蛮可以买张楼上的便宜票，然后到一楼就坐。在一楼，你先坐到过道旁的位子上，这样游击方便，免得有人持票过来移动不便。等到离演出还有两三分钟的时候，你就可以坐在头一排，那感觉是很不错吧。
　　　　而长安大戏院这样的地方，就是上下楼分别检票，而且服务员查得很严。你只好买相应位置的票，但我建议你买楼上的，有进包厢的感觉。一般中央地方的大官来看戏，都坐楼上。就这一点，相信你立马就会有不跌份儿的自信了。楼上有最低票价，三十的。你可以坐在两侧离舞台很近的地方，既像悬空寺，又像飞机上的商务舱，能伸开腿脚，还能任意站立，极其自由。
　　　　至于剧目的上座率，那就来自你的经验了。受欢迎的剧目，价格就要贵，但品质高的剧目也不一定特别受欢迎，比如歌剧《刘三姐》。五十元就能买到三百八的票面，所以你完全没必要到窗口买票，更没必要定票，除非你是请女朋友，而且还是第一次，需要装装门面，那你就去买九百八的吧。
　　　　
　　　　下面我想说说最主要的内容，那就是演出的节目内容。
　　　　北京最多的演出有三类，一个是话剧，一个是戏曲，一个是音乐会。
　　　　音乐会主要在北京音乐厅和中山音乐堂。音乐是象征艺术，往往听完了会觉得亏。有时候还会一觉睡过去，就像上课一样，直到下课铃响。很不爽，所以劝诸位少去，要精挑细选。
　　　　戏曲也有很多，主要在长安大戏院和湖广会馆。湖广会馆面积小，价格就高。
　　　　长安大戏院比较实惠，最低可以到三十。以京剧为主，也有越剧、昆曲和川剧之类。其实戏曲就是当年的流行歌曲，只是现在的我可以把它们当高雅艺术来欣赏。
　　　　可见，艺术只有到了濒危的地位，才能高雅起来。很多年轻人不爱戏曲，那是他们还不懂得高雅的奥秘啊。
　　　　
　　　　以前的话剧只知道是北京人艺，现在终于出了个孟京辉。孟氏实验话剧把一门小众艺术搞成了大众时尚，而且越实验越时尚。即便三月刚在保利剧院上演的《琥珀》真的不怎么样，也是可以原谅的。已经够难为他的了。
　　　　开始的时候，实验话剧一般是在小剧场演出，每次演完了还搞个交流什么的，特认真。或者说，特别让人感动。尤其到了现在，现在已经看不到这种交流的场面了，顶多散了后找人签个名，或者有些娱记上前围攻。
　　　　这，就是由孟氏始的商业话剧市场形成的标志：剧终后的交流没有了。
　　　　在小剧场话剧的逼迫下，大剧场话剧也好看了不少。各种文化公司开始运作话剧，于是有了《麻花》、《翠花》、《韭菜花》。
　　　　《淡了，加点儿韭菜花》是一出极其难看的话剧。瞿颖那个傻大个和糟糕的剧本让我怀疑一百块钱的价值。同时，我还觉出商业介入话剧有可能把后者改造成明星剧，于是淡了那就加点儿韭菜花吧。
　　　　《想吃麻花，我现给你拧》也是一出较早时候的商业剧，但很搞笑。从笑的次数上，观众就会觉得值，也就很成功。何炅演得很到位，这和他的工作经验正相关。于娜也比瞿颖更会演戏。于是我忽然发现，《韭菜花》不过是对《麻花》的拙劣克隆，而且那天毛宁还没上。
　　　　如果各位对话剧感兴趣，可以读读我的名著：《北京话剧印象》。可惜的是，我还没写出来呢。
　　　　
　　　　对于歌剧，我只在解放军歌剧院里看过《刘三姐》。好美啊，比《云南印象》更好。那是从电影《刘三姐》改编过来的，扮演刘三姐的那个广西金嗓子名不虚传。最可贵的是，那天也就一半的上座率，还能唱那么好。
　　　　歌舞剧《云南印象》其实相当不错，有很原生态的东西，也就显出了杂乱。等到最后一幕，《雀之灵》里的杨丽萍跳得有些草率，可能是因为加场的次数多了些。但她在银色的月亮下的舞姿实在相当迷人，基本可以认为天堂已到，请下车。
　　　　芭蕾舞我也是头一次看，就看了《大红灯笼高高挂》。看来真是，小说优而电影，电影优而歌舞。《大红灯笼》有很多张艺谋的创意，甚至还融进了皮影手法，其实这在话剧里已经司空见惯。剧情简单，但舞美豪华，这是张氏艺术的主要特征了。
　　　　至于音乐剧我还没看过，大部分都是国外的，香港的张学友也唱过。最近三宝出了一台，我还没提起兴趣来。
　　　　马戏杂技魔术一般在朝阳剧院，我没去看过。
　　　　木偶戏自然在木偶剧院，我家旁边。我去那里看过半场电影。
　　　　
　　　　这就是我的夜生活：看戏。
　　　　这戏，无论是话剧京剧，也无论是歌剧舞剧，更无论是音乐曲艺，都是一个梦。
　　　　而我，更希望每个晚上做两个梦。
　　　　所以我强烈建议，最好第一场演出从七点到九点。
　　　　而第二场，就从十点到十二点。
　　　　我想在京剧的锣鼓喧天中睡去，在芭蕾交响中鼾起，在“多谢了”的山歌中告别这一天。
　　

　　六十、矛盾词
　　　　
　　　　在信息时代，我们对语言的期望不仅是精确，更要富含营养。而汉语在中华民族坚持不懈的使用和坚忍不拔的改良中所保持的诗性魅力，于这个时代更升华为信息的富矿。
　　　　网语（网络语言）便将是一个例证。虽然现在的网语还只是简单的数字、字母在谐音上对汉语的模仿，但将来必能以汉字为元素而重组。
　　　　人们在使用汉语时也进行了许许多多的再创造，矛盾词便是其中一种。在汉语里有很多这样的词。它们能包容和解释正反、善恶、美丑两方面的意义。
　　　　先举几个在本文中出现的词例：
　　　　○1欲望
　　　　追求卓越是欲望，追求淡泊也是欲望。欲望所以是欲望，就在于它可以诠释一切。欲望无所不在，超脱是不可能的。因此，“欲望”一词既是对追求、渴望的诠释，又能涵概不追求、不渴望。
　　　　○2缘分
　　　　邂逅是缘分，分手也是缘分。于是缘分可以被滥用，用来解释情感遇到的所有问题。如此平庸的理解一直就是流行歌曲所颂扬的情感本质。
　　　　○3炒作
　　　　不炒作也是炒作。这样一来，就逼迫人们必须从事炒作。正所谓“做也是死，不做也是死”。
　　　　汉语言在矛盾词上表现出极度的灵活性，因为矛盾词超越了是与非的界限。它既概括出自身的范畴，又从内涵探出饕餮大嘴，把范畴以外的范畴也吞进来。
　　　　想一想，还有没有这样的词语（语言）呢？
　　　　比如：
　　　　命这都是命（中注定）啊；
　　　　招数（法）无招胜有招，无法胜有法；
　　　　灵验信则灵，不信则不灵，不灵也是灵验；
　　　　历史请问，有什么能逃得过历史的概括，有什么能挣脱历史的魔爪，是的，我们什么也不做，就已经创造了历史。
　　　　而最古老的一个矛盾词就是“道”了。道可道，非常道。那么“常道”又是什么呢？作为汉语来说，它只能归入可道之道，它是可道之道的总和，抑或这个总和的非。
　　　　辨证主义者认为这是辩证法的胜利，那是他对自己专业的无知。其实，“辨证”一词也是个矛盾词。辨证固然很辨证，不辨证也可以是辨证的。
　　　　我承认，语言是思维的工具和思想的反映。但这样的工具说（反映论）又十分粗糙，像是新石器时期的论调。在信息时代，不能忽视与否认的是，语言作为一个独立而开放的自洽系统具有独特的运行能力，完全可以和现实世界形成互文。
　　　　汉语的世界似乎更加广大。它的用典、成语、象征，使得这个世界的维度簇多。汉语一样能影响中国人的思维，也就具有开发智慧的功能。同时，汉语还能运用自身的世界体系拓展思考者的思路，使思考者的灵性与汉语的诗性浑然一体。
　　　　另一方面，矛盾词又让那些使用者有了某种大无畏、无所谓的人生态度。他们之所以能巧舌如簧、左右逢源，就在于巧妙地运用了矛盾词。我们不是时常在某个大专辩论会上听到这样的话：对方辩友又一次证明了我方论点，谢谢。

诗雨寒梦 · 发表于 2006-4-19 13:25:22

感说实话,见解深刻,可了收获还真大!

残烟暮雪 · 发表于 2006-4-19 13:26:48

六十一、愚乐中国　
　　
　　这世上原本有娱乐，可乐着乐着就成了愚乐。记不清中国的愚乐何时兴起，也没想愚乐何时才会终结。也许愚乐就没有终结的那一天，因为它的生命力强啊。愚乐让人不知道乐趣所在，却能一味地跟着愚乐。有的是政治的愚乐，有的是商业的愚乐，有的是文艺的愚乐，有的为了娱乐而愚乐，有的干脆因愚就乐。
　　　　愚乐已经是一个行业标准，不符合这标准就不能面世、出生。从影视到音像，从演员到主持人，哪一个没有愚乐专业的文凭，就必须下岗。于是，愚乐普及到了牙齿、眉毛，还输入到农村，美其名曰：下乡慰问。愚乐的农村市场打开以后，愚乐才算有了本土资质，从而获得了“愚乐中国”的美誉。
　　　　愚乐也讲技术性。技术高超的可以把愚隐藏起来，只让人看到乐。乐就乐吧，却又时不时把愚的尾巴露出来，显得很真诚。愚乐还讲究大乐若愚，愚中取乐，寓愚于乐。那些嘉宾、客串大多就是这样，慢慢地蜕变成愚乐混子。
　　　　
　　　　唱片公司用钱买来的排行榜，堪称是愚乐的榜样。它的衍生产品是各种音乐奖项，不到场者无获奖机会。多么赤裸裸啊。当它公布的结果恰巧符合人们的心目时，它就成了娱乐。然而，它命中注定了就是愚乐。那些光彩照人的愚星们走在一条愚光大道上，愚记们纷纷上前采访一些愚闻。由此可见，娱是愚的教堂，而愚是娱的圣经。
　　　　当年的样板戏可谓是愚乐的又一个典型。那么多好演员济济一堂，就是为了四场愚乐表演。那么好的唱腔，那么好的身段，那么好的亮相，都是为了愚乐一下革命群众。高大全的教条主义和时下的骚媚酷路线本来就是同门异派、异曲同工、不约而同。
　　　　至于电视节目，从策划到制作，从宣传到播出，一路愚乐下来确实很费了好一番心思，投入巨大、影响广泛，却如同军阀内战，丝毫没有历史价值。为了地盘，为了名利，为了万恶之源的收视率，就可以尽情地愚乐没商量。
　　　　中国足球的愚乐性和以上的相比，有过之而无不及。黑哨、赌球、关联球、民主闹剧、恐韩症。足协为了愚乐顺利，对那些已经漏洞百出的问题不闻不问、不了了之，表现出大无畏的愚乐精神。
　　　　
　　　　我们似乎对愚乐无动于衷，或者就是没脾气，放纵愚乐对我们生活的侵蚀。先是港台成熟的愚乐文化的侵袭，后来由于其过于低级而遭到淘汰。然后是日韩的愚乐也跟潮般涌来，于是大街上出现了哈哈一族。接着大陆的愚乐工作者们也学会了，愚乐的大旗上出现了喜人的民族产业。就像我们思考肯德基的垃圾食品何以连锁畅销，就想把民族美食也垃圾化。
　　　　我们唯一能做的，就是选择。我们拒绝一个愚乐节目的办法，就是选择另一个愚乐节目。我们拒绝一个愚乐电影的方式，就是去看另一个愚乐电视剧。久而久之，我们对愚乐产品不再有这是愚乐的反应，不再能分辨愚乐和娱乐。
　　　　那些报考电影学院、戏剧学院的，很多都是不爱也不善学习的，更别说思考、思想了。他们逃避高考，拼命挤进艺术院校，不过是想成长为一个把艺术转化成愚乐的合格机器。那些艺术院校也逐渐设立了很多愚乐专业，教授这些专业知识的当然是合格的愚乐教授。当艺术院校变成了愚乐院校，我们会不会像司法腐败那样感到异常地失望呢。
　　　　不，我们不会的。我们已经看惯了冯小刚的电影，接受了《和你在一起》的廉价感动，原谅了还珠格格穿着日本旗的时装，也认同了电影艺术本身就是一种愚乐形式，更对少年作家有了影视偶像一般的崇拜。我们在此之前很久就已经被愚乐化了。
　　　　
　　　　周幽王伙同其爱姬褒姒愚乐了一把诸侯，导致了春秋战国的新时代。如今这些愚乐节目无数次地愚乐大众，却能岿然不动我自傲然。即使像烽火戏诸侯这样重大的愚乐事件，我们又何曾听到过批判的声响。万籁俱静，只是把红颜祸水论又一次老生常谈。
　　　　愚乐是不讲批判的。既不进行自我批判，也不批判社会，更不批判商业投资者。愚乐者自以为一切都是游戏，一切都是玩儿，一切都是在后现代性的演播大厅里制造的迷梦。于是，愚乐者就有了理直气壮的根据，可以肆无忌惮地把愚乐进行到底。
　　　　愚乐不仅不讲批判，而且还不断地生产着赞扬文章和花边八卦新闻。这些东西湿润着我们的眼眶，使我们匍匐在愚乐王国的国王面前。身体里的血液已经过了体外的愚乐循环，五脏六腑都得到了愚乐的清洗。我们的感官外全部是愚乐的卫兵把守，我们的精神内也有了愚乐的总理主政，这很像日本人对满洲国的控制。
　　


　　六十二、阴盛阳衰的历史使命　
　　
　　　　在以往的中国社会，男人就是男人，必须顶天立地、果敢机断、雷厉风行、担当责任。中国男人背负了沉重的历史负担，终于在十九世纪后期倒在了一个身为女人的慈禧的脚前。从此中国社会开始了阴盛阳衰的历史，也可以说是乾坤倒转。
　　　　中国的乾坤学说一直影响着中国人的历史观和人生观。看到竞技体育上一时女运动员成为夺金主流，就会由衷地感叹：阴盛阳衰。似乎阴盛阳衰是很不好的事情，是历史在倒退。
　　　　然而不要忘了，在中国，还有两类不那么男人的男人。一类是太监，一类是男优（男扮女装的戏子）。太监（宦官）历朝历代都有专权的，难道说历朝历代都有阴盛阳衰。完成下西洋壮举的郑和，也是明朝的大太监。而京剧的繁荣，更是和男优的努力密切相关。
　　　　正因为这套阴阳互补理论，才导致在男权的中国社会里女性的才能遭到压制。女人必须遵行妇道，必须由男人保护、受男人和长辈管教。
　　　　其实早在老子，就已经觉察认识到女性的特点和特殊能力。
　　　　《道德经》里说，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
　　　　我们谁也不说老子不是男人，没有男子汉气概，而是奉为大圣，甚至编排其为孔子的老师。
　　　　可一旦在日常生活中遇到这样行为的人，我们又会下意识地这样认为。老子哲学是阴阳学说的一部分，却从没有对提高女性地位有丝毫的贡献。它反被用来加强男权统治，并使得官场潜规则更加发达。
　　　　只到了清朝的慈禧时代，女性的地位才发生了悄然的改变。一个阴性的统治者，一个阴性的国度，一个个阴性的不平等条约。与此同时，放天足，女侠秋瑾，女子留洋，女性文学。一个阴盛阳衰的社会，恰也是一个女性得以施展才华的时代。
　　　　这种阴盛阳衰的潮流一直绵延到今。阴盛阳衰，才有了阴阳的调和。中华民族终于能够在世界上占到大国强国的地位，在国际舞台上也算是主角之一。上善若水，厚德载物。当我们重新审识老子、解知阴阳，到底什么才是阴阳的和平呢。
　　　　
　　　　女人有男子气往往遭到赞扬，喻为“巾帼”或“不让须眉”。花木兰替父从军传为美谈，那些男子气的女强人更是女权运动追逐的对象。在世界女足运动尚处在奶嘴阶段时，中国铿锵玫瑰的绽放一时把男足压得喘不过气来。等到玫瑰凋谢，是否我们能重新思考女权主义者们无意义的叫嚣。
　　　　男人若是女里女气，必会得到一顿痛扁。在这个不够宽容与如此荒唐的社会里，同性恋被边缘化和妖魔化。似乎男子的女性倾向就是罪过，不仅不值得颂扬，而且还要竭力镇压。
　　　　然而，正是那些要求变性的男子和那些在同性恋中扮演女角的男人恰如其分又入木三分地实践了老子的学说。
　　　　泰国人妖男儿身、女子貌，其光彩完全盖过了真的美女。光此一点，就可看出男性更有妩媚一面。他们肩宽脸大，四肢发达。自古以来，雄狮就比雌狮漂亮，雄鸟就比雌鸟美丽。所以说，人妖恢复了动物界一向推崇的雄性美丽，真正还原了进化意义上的健美。这不正应了《道德经》章中的话：知雄而守雌。
　　　　近似人妖的，就是中国的男旦了。历来男戏子的美貌都是同性恋的一个根源和诱因，也被无数庸俗的编剧搬上视觉的盛宴。可他们内心的独白却没有很好的开拓。他们与人妖比较，更多了（性）文化的意义。看上去男戏子不容易遭到性侵犯，其实是同性恋的情结使得他们更容易走红。更加有趣的是，正是他们提高了京剧旦角的地位水平影响并导致整个京剧行的繁荣。
　　　　阴盛阳衰并非坏事，坏就坏在我们不能深透其中的动态趋向，只是就现象而论本质。许多人本对阴阳转换的辨证关系了如指掌，每日里朗朗上口地默念，却无法对现实当中的辨证实体（如：男戏子、男人女妆、男同性恋、不男人的男人等）持着喜看红湿处花重锦官城的思想，也不能把他们当作社会归复自然进化的表征。
　　


　　六十三、当下中国电影六大规律
　　　　
　　1、制作越大，片子越烂
　　小制作的电影，大家都明白不挣钱，也就豁出去了，实践一回上电影学院的初衷——为艺术。此外也没啥盼头，顶多到国外哪个集市电影节上获个奖也就罢了。所以，即使烂，也烂不到哪去。就像先锋戏剧，烂到看不懂为止。
　　　　可大制作就不同了。高投入制作大而烂的片子，一直是中国电影的魔咒。以《无极》、《十面埋伏》为例，看到烂的地方才看明白，原来如此。雄厚的资金让导演脑子里的观念化成活生生的鸟人飞翔在电影院里，落到我们头上的却是一些干巴巴和湿乎乎的鸟屎。
　　　　
　　2、片子越烂，越要搞宣传
　　这句话也可以这么说：越搞宣传，说明片子越烂。如果烂片不宣传，肯定会烂在自己手里。与其如此，不如烂在大众心里。于是，前期宣传的任务就更重了，基本上要把后期口碑上的负数全部背过来。于是，首映式格外隆重，生怕大家不知道这是部烂片似的。买通媒体，买通电影节评委，买通权威，买通放映档期，买通除去口碑和良心的一切，直到烂掉。
　　　　
　　3、宣传越大，票房越好
　　最近大片搞的宣传攻势很像脑白金、新兴医院。那些烂片进行前期宣传所依据的传播学原理是：不看你怎么就知道那有多烂。它们基于受众的讨厌程度来博得眼球。所以，人们必须要到影院去看这部预期的烂片，就像到周末相声俱乐部去得到预期的笑声、到长春二人转大舞台去聆听预期的粗口。
　　　　前期的媒体鼓吹得越美好、越邪乎，可以预见到的票房就越高。因为观众都想一探究竟，这大骗子到底玩的什么把戏。当一部电影被当成魔术、骗术来观赏，票房能不高吗。愚乐也是娱乐，呕像也是偶像嘛。
　　　　
　　4、特技不是为了感动人
　　　　没特技的，就不能叫大片，如同没丰乳的不能叫美女一样。可美乳是为了让人心情荡漾，特技却不是为了观众的心情着想。特能理解那些导演为什么要在大片里使用很多特技，就像政府机关要安装高档电梯、空调，配备高档轿车一样。
　　　　特技拓展了影片的时空，给人物的性格增加了可能。但大片里的特技就像美丽的烟花点缀夜空。等烧完了再看，该空的地方还是空的。可钱没了。
　　　　
　　5、导演兼编剧
　　导演为什么非得去参与编剧呢？肯定是觉得编剧的水平不够，说白了还是不放心，要把编剧也变成个演员，受他驱使。
　　　　于是编剧就只能听命，即使情节漏洞百出也得违心地说，
　　　　导演中心制！
　　　　导演有理！
　　　　
　　6、越是大导演、大制作，越容易被全国人民骂
　　上次骂《十面埋伏》的时候没赶上，这次一定要骂个痛快。《无极》无疑在贺岁档期给了人民一个开骂的机会，这才叫互动美学。一时间，举国上下，到处都是评论家在那里絮絮叨叨。
　　　　无极生太急，太急本无极，飞呀飞呀飞的。我们错怪张艺谋了，虽说他也是个烂片专业户。《无极》是一部科幻大片，是一部科学史的神话版，是网络游戏《无极》的前传，是中国杂技的汇报演出。
　　　　大愚若智，大骗子！
　　　　一部人人皆能骂之的电影，怎么会不盆满钵盈呢。
　　　　
　　7、还有什么规律，大家一起总结吧！
　　


　　六十四、超级女声的金元政治
　　　　
　　　　超级女声谢幕了，然而其所透露出的气息却愈加浓烈，其商业模式则更像是后继者的灯塔。
　　　　偶像的选举并不忌讳商业行为，只要有手机、有零钱就能为自己喜欢的超女投票。长沙一个大款竟也花了五十万买走一万张神州行卡，为他心仪的超女投票。时下大多的议论都集中在了这上面，认为举办者和运营商靠小小的手机赚了愚乐大众的钱，而根本不认为这手机也是一个娱乐民主的终端设备。
　　　　可我要说，这实质上就是中国新时代金元政治的开端。
　　　　说到开端，凡事在中国都有个开端。有了开端就好办了，再往下走也仿佛如有神助。金元政治也一样，即使这是娱乐的金元政治。在每一个投票周期，每个手机号可以投十五票。这就是政治的规则。
　　　　有人说了，这实质上是娱乐传销，是大众用钱来买的民主。
　　　　可不要忘了，我国新时期以来的所有改革其实都是在以钱本位来替代官本位，以财富来抵消权势。超级女声也不过如此，又是一块新的政治试验田而已。
　　　　
　　　　是的，超级女声从一开始，就充满了铜臭气。但这并不妨碍全中国的人喜欢那些超女。试想，这种铜臭气的节目、作品还少吗。把超女想象成纯洁的天使，那不过是大众当中某些人的一相情愿、一往情深，又何必要戳破呢。
　　　　大众若是把这一场热闹当成愚乐，倒是有乐在其中、其乐融融的可能。尽可以骂台上的李湘如何如何徐娘半老、如何如何疯子一样地抢镜头；尽可以数落自己不支持的超女怎样地呆若木鸡、形同枯槁；尽可以在论坛、QQ、泡泡堂里相互攻击，要文斗不要武斗；尽可以乘着飞机来去追随着自己的草根偶像，为你喜来为你忧。这当然只是最低的欣赏层次，也是那些凉粉、玉米、荔枝们乐此不疲的层次。
　　　　再高些的层次，就是把这一场超女秀当成一次商战演习，全面研究分析其中的奥妙，进而掌握消费者的心理。老板们需要超女那样的员工，能够在市场上具有振臂一呼的魅力；生产者则日思夜想着能诞生超女那样的产品，让消费者别无选择；打工者则希望想唱就唱精神被汲取到企业文化当中，能够活得更轻松愉快，而且钱包更鼓；那些搞渠道的干销售的就希望自己能跟超女似的，到哪儿哪亮堂，人人待见。当然，超女的精神是不能在短时间内消化完的。
　　　　
　　　　再往上上层次的，就会把这场在全国人民面前的演出当成极富政治内涵的戏剧。娱乐民主，打倒权威，草根海选，体制革新。肯定很多人都憋着一泡尿，就是想在政治上发发言呢。想当年，播出了一部《走向共和》，就以为政治体制改革在即了。这样的政治敏感的人在中国确实不少，而且人人似乎都有一肚子政见要发表。现在逮着了机会自然要说，而且都很慷慨激昂地振振有辞。
　　　　于是，相反的意见也出来了。民主尚未建立，民主的批判者就已经蔚然成伍了。他们说这不是什么娱乐民主，而是民主秀之下的商业捞钱运动。在这些人看来，政治民主，一定是很阳光、很清明、很两袖清风的。他们的想法真的比超女还幼稚可笑啊。于是，他们又会以反问的口气说，那么政治就必须是丑恶的了，民主就必定是另一个金钱游戏了。
　　　　政治或许是丑恶的，但没有政治将更加丑恶。
　　　　民主或许是一场与超级女声同样的金钱游戏，但它毕竟有了一个可以不断改进的规则，毕竟讲究了人人皆可参与的平等性吧。
　　　　既然娱乐的金元民主出现了，我们就不妨接受它。只是那些疾恶如仇的人老是揪着这条惟利是图的尾巴不肯放，好象这件事有多邪恶似的。至于作秀，那更是政治当中常见的，何必把那个祖母级的粉丝折腾个底儿掉呢。
　　　　很可能，我们日后的民主生活也将从金元政治开始。虽然它是金元的，但毕竟还是民主的。我们还是做好准备吧。
　　

　　六十五、新闻联播的金枝玉叶　　
　　　　
　　　　我要感谢《新闻联播》这个每晚七点准时开始的节目。它仿佛就是我三十年经历的录音带，每当片头曲响起我就能想到我的童年、我的少年、我的正在延续的青春。
　　　　在我还是“蜡笔小新”的时候，黑白电视里的邢阿姨就一派正气。如今我的电视机不知换了多少，可《新闻联播》的格调依然故我。
　　　　《新闻联播》可谓收视率最高的金枝节目，其主持人（播音员）也就成了玉叶般的人物。靠在《新闻联播》上露脸，成了腕儿。
　　　　可这些金枝玉叶实在是当党的喉舌当习惯了，全都不苟言笑，一副中山装的表情，让人难以下咽。正是吃饭的点儿，不免胃口大减，只得去看娱乐新闻。
　　　　
　　　　众所周知，《新闻联播》先国内，后国外；先政治，再经济，后体育；每当春节、黄金假期临近，必有大量旅行旅游信息充斥版面，这根本就不是啥新闻，哪年都差不多，除了具体数字有些出入外。
　　　　而更为规律的是，每个省份似乎都有自己的拿手新闻，这很好地贯彻了中央对地方的倾斜政策。
　　　　对天津，以负面报道为主，谁叫你在北京边儿上玩儿龟兔赛跑呢。
　　　　对东北，每逢隆冬，就能看见一二领导与众多陪同、仆从前往百姓家中嘘寒问暖。
　　　　对山西，多是哪个煤矿又出事了、中央派出了调查组，或者就是打击车匪路霸。
　　　　对北京，以文化报道为主，又举行什么展览了，又有什么汇报演出了，可就是不报地点在哪儿，让人干着急。
　　　　
　　　　每次看《新闻联播》，我就跟走进革命历史博物馆似的。
　　　　那些战争年代遗留下来的词汇、句式和语气充斥着《新闻联播》的前大半段。各种天下大事按照事先定好的级别、顺序依次粉墨登场，等级森严。
　　　　领导接见外宾、发表讲话、开大小会议的场面把全国人民带到一场十五分钟的政治运动中。各个卫星频道大都要转播，使得全国各地在此刻平添一道政治的风景线。党对其所领导的经济建设、政治改革的政策、意见片刻之间传遍天涯海角。
　　　　《新闻联播》就是三十年一觉的中国梦，我们这个社会到底增进了多少呢。
　　　　我只知道，那些新闻系的大学生在大学里学到的新闻理论除了用来写论文别无它用。
　　　　
　　　　一看《新闻联播》，我就像巴甫洛夫的那条狗一般联想到如下的事物：还没完成的作业、入团申请书、工作总结、汇报提纲。
　　　　为什么不能把《新闻联播》搞得有趣点儿，少一些那些和八卦差不多的统计数字，多一点主持人的笑脸和领导人与民同乐的镜头。
　　　　为了让我们衷心热爱、已经陪伴我走过三十年风风雨雨的《新闻联播》好看点儿，我的建议如下：
　　　　1、增加对腐败事件的报道，减少领导人出镜的频率；
　　　　2、本来中国的会议就够多了，还是少报导会议好些；
　　　　3、改变新闻稿的文风，多些文采，适当引入当下鲜活词汇；
　　　　4、主持人的语气应该向《晚间报道》中的海霞学习；
　　　　5、征求全国公民对《新闻联播》的建议。
　　　　最后是个请求：把片头曲换一个吧！
　　

　　六十六、快感人人相似，快乐各个不同
　　　　
　　　　这世上恐怕没有比智慧更令人感到快乐的事物了。这是因为快乐源于人的心灵，而非肉体。肉体上的快感是需要昂贵的资源才能维持下去的。一旦资源难以为继，快感也就苟延残喘。
　　　　而心灵上的快乐却不以人拥有的资源马首是瞻。固然生活背景、家庭环境、教育状况、财富等级使人的阅历各有不同。但许多反例都显示了，这些外在因素更多的和人的知识经验相关，而与智慧无关。这是因为任何环境都能造就智慧。
　　　　快感和本能每个生命都具有，但它们不能归入生命的本质。生命的本质在于生命的个体性及个性，而个体性及个性正是通过智慧来体现的。所以说，快感人人相似，快乐各个不同。
　　　　由快乐而产生的智慧的美也就最为高级。不仅因为它是内敛于心灵的，更在于它是生命个体间最可交流的外在美。
　　　　嫉妒他人的外表是可以理解的。人的外表是前一代物质及生理资源的再现，不是生来而平均分配的。但嫉妒他人的智慧，就不可理喻了，这人必定有嫉妒的偏僻嗜好。因为智慧作为精神之美恰能激发每个人的心灵，使之产生向上的进取欲望，获得真正的精神彻悟。这就是智慧之美，也是人与人可以共赏而决无矛盾的一种美。
　　　　智慧的美可以化作产品，那就是原创于心灵的艺术。无论这种艺术是民间艺术、大众艺术还是流行艺术，都因其包涵了智慧而为人类所共同拥有与理解。智慧的产品每天都有所更新，最能切合当下的需要。它载有具体生命当中的活的精神，又饱含了与未来和历史相通的特征。
　　


　　六十七、思想的消费　
　　
　　　　我们都是消费者，每天都要消费大量的资源。在新时期，我们的消费能力普遍增强了，我们的消费欲望也得到了前所未有的重视。文化也繁荣起来，以支撑越来越膨胀文化消费需要。
　　　　那些八十年代的先锋小说家们从国外移植技巧与思想，在一个小圈子里逐渐坐大，继而把小说的影响力扩展到影视。然而，真正第一个做到小说消费的却是王朔。王朔的小说具有先锋性当中颓废的一面，又把这一性质消解为“痞”，从而为消费者所接受。
　　　　同时，王朔与北京电视艺术制作中心的那帮人共谋，使电视剧达到了消费者能够接受的水准。这是他们的贡献，他们因为先知先觉也先后成名、名利双收。冯小刚在影视方面继承了王朔的衣钵不是情谊所致，而且市场使然。
　　　　而崔健虽然堪称“摇滚教父”，但让摇滚成为消费品的却是黑豹乐队。崔健身上具有的反叛人格魅力使得他的作品虽然赢得广大青年人的心，却不能为商业社会所容。但黑豹不是这样，其歌曲风格十分适合消费型社会的口味，其精神特质也与王朔一脉相通。二者的共同点便是：京味背景，玩世不恭的态度，性格鲜明，思想简单。
　　　　孟京辉的时尚话剧同样如此。与其相比，林兆华更像崔健，那种与商人决不妥协的作风似乎也是至死不渝的。但孟氏话剧实在是开启了话剧的新时代，使话剧这个越演越赔不演不赔的戏剧形式得到了消费者的认同。
　　　　第五代电影的发展过程和文学的新时期历程非常相似，陈凯歌、张艺谋都是靠小说改剧本起的家，他们的艺术表现力也与当时的小说风格不能分述。张艺谋在《幸福时光》之后迅速转向消费型电影，使得他的市场业绩迅速达到了中国电影的顶峰。《英雄》、《十面埋伏》就是这种电影类型的典范，其特点是：叫座不叫好、职业道德大于艺术道德。陈凯歌相对较慢，但在其妻的帮助下也涉足进来，目前成绩比较平庸。
　　　　
　　　　以上所论的小说、影视、话剧、摇滚，都以相继沦为消费者喜闻乐见的文化形式，其现象及本身都与毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》无比吻合，虽称不上主旋律，依然得到了官方的大力扶植。
　　　　此外，可供消费者选择的还有很多文化形式，诸如：流行音乐，它天生就是为消费者预备的筵席；新闻，从《东方时空》开始；足球，甲A联赛的辉煌与中超的没落；胡同游；什刹海的改造；川剧革新；贺岁京剧；小香玉的电视豫剧；玄幻魔术；小说的VIP阅读；网络游戏；等等。
　　　　剩下的还有什么呢，就是思想了。
　　　　那么，思想是否也可以消费呢。
　　　　
　　　　央视十套科教频道的节目很多都与思想有关，如《大家》、《百家讲坛》。这些节目提供给我们非常可贵的时代思想家活生生的画面和对话情景，还把我们带入到比娱乐更加广阔的个性的天地与思想的宇宙当中。但和所谓的“艺术人生”相比，央视十套还不是可以消费的思想栏目。这样的栏目有一个显著的特征：没有商业广告。此外，像吴思的《潜规则：中国历史的真实游戏》、茅于轼的《中国人的道德前景》，思想鲜明博大，也有很强的可读性和趣味感，但还是“学术著作”，不能归入思想消费的范畴。
　　　　虽然王小波的杂文更加深邃，却只在死后得到些许短暂的荣光。而史铁生的《我与地坛》、《病隙笔记》等却是在拒绝思想成为消费品的可能。
　　　　但余秋雨的《文化苦旅》确实开创了思想消费的先河。虽然《文化苦旅》的基本情怀还是发旷古幽思，这个思想风格又是余秋雨这样的江南文人的惯用伎俩。但《文化苦旅》还是把思想降低到可以消费的水平上，使读者从中得到了一个消费者应该得到的尊重以及盗版商可以攫取的价值。余秋雨的作品就是将“中国智慧”和历史怀古披上思想的塑料布，在这块塑料布上却只能凝结出情感的露水。
　　　　还是王朔擅长此道，《无知者无畏》也和他的小说一样红红火火。而他的思想也在这场消费之后归于沉默了，这时候的王朔自称要为自己而写作了。
　　　　纵观下来，今日可以称得上思想消费品的玩意儿着实相当稀少，这也是个很有市场的卖点。那些电视上的社会文化特约评论员们已初具规模，但单薄的思维能力又难以服众。而个人化的博客文化的兴起，或许能奠基出思想消费的前景。我们于如此的荒漠之上将要看到海市蜃楼，应该并不困难。到那时，很多作家都将加入到随笔创作的行列中，比拼起语言之外的功夫。
　　

　　六十八、什么玩意儿会流行　　
　　
　　　　流行文化的兴衰，始终和世人的趣味相关。二百年前的畅销小说《红楼梦》今天读来，却成了高雅之事。八十年前的京戏就是如今流行歌曲的地位。凡是流行起来的东西，一定不会被认定为高雅，因为高雅永远带着小众的商标。东西流行不了，懂的人便少，便有了怪僻的面纱，以为很深奥，就成了高雅。所以说，只因和寡才有曲高。于是，看起来凡是文化上的玩意儿并不该以高雅、通俗来论，倒是有着流行程度的不同。
　　　　
　　　　一个东西要想做到流行，必须具备这样几个特点。这第一个便是，容易看懂。
　　　　在文学上，小说比诗歌容易懂，所以也就能流行。电视剧的长度比电影长得多，也就更加通俗。由此可见，长的总是比短的更平白。这样的例子在流行文化中比比皆是，肥皂剧就很好地应用了这个原理。媒体在这方面，则起到了一个北京小脚老太太和上海妇人混合体得作用。它们把文化上那点儿事儿掰开了揉碎了给你解释，甚至不惜用花边新闻来调动受众们的学习积极性。于是就有了一轮又一轮的热潮，大家互相嚼着舌头，把流行文化一点点消化，直到变成肥料，养育了芙蓉姐姐这样的花朵。
　　　　
　　　　流行文化的第二个特点是，能够不断出新。
　　　　时装业要不断举办时装发布会，把那些早已密谋好的流行色发布出来。流行音乐人们要以长江后浪推前浪前浪死在沙滩上的热情不断否定自己的旧作，推出新鲜单曲。各种各样的排行榜，其阴险的目的就是搞出一个铁打的营盘玩儿转那些流水的作品。
　　　　在流行领域，新与旧的矛盾已经演变成新与新的争霸。流行文化的支持者以青少年居多，他们的生命意识就是：最新最酷最时尚。
　　　　
　　　　制造偶像，是流行文化的第三个特征。
　　　　偶像原本也是普通人，但当他们成为偶像，其身上已经附加了巨大的资本投入。他们只能按照资本运行的惯性，像一个囚犯那样变成众人瞩目的人物。他们运行的轨迹在偶像诞生那刻起，就已确定无疑。偶像们将生活在镁光灯下，面对着如许阳具般坚硬的话筒，说着与流行性感冒等量齐观的口语，打发着他们看不见的无数目光。
　　　　偶像，实质上把人类的品种又一次作了划分。
　　　　
　　　　金玉其外、败絮其中，是流行文化必备的第四个特点。
　　　　为了赢得注目，流行文化不可避免要进行包装。又因其速食性，其质量难以保证，其包装便只能更加夸张、过度。当他们赢利时，他们赚取的社会财富里，有一大部分被浪费在毫无价值的包装上。受众看到了这样的金玉其外的包装，如同焰火般美丽，以为这就是流行本身。而这其中的文化内涵，却被忽略，因为它是败絮，确实不如金玉更接近文化的模样。
　　　　我在《中国文化垃圾论》里所提到的那些文化垃圾，基本都具备这样的特点：愈是败絮其中，愈要金玉其外。
　　　　
　　　　很早就有人很严肃地提出了“严肃艺术”这个课题，想必他是看到了流行文化横行天下这个惨不忍睹的事实。只是这样的“严肃”，没有用对地方。说艺术是严肃的，这本身就有语病。艺术的内容必须是严肃的，才是严肃艺术么。那么，是否“严肃”指的是创作态度呢。
　　　　我们在上面也分析了金玉与败絮，明了那样的败絮就来自流行文化的蓄意制造。或许流行文化就是需要这样的败絮，就是需要这样的粗制滥造，而不是精工细作。可以说，他们的制造态度很不严肃。可有了严肃的态度，就一定金玉其内了吗。
　　　　
　　　　而流行文化在向非流行文化转化时，我们倒是能看到那久违的“严肃性”。冯骥才在对民俗文化的拯救与挖掘中，把民俗文化当成了大熊猫，自然是一脸的严肃。这位寻根文学的主将终于找到了那不再流行的根，怎能不一往情深。
　　　　相声无疑也是这样的趋势。在以前，当相声还流行的时候，其表演者大多是撂地摊儿的人物。而和其它非流行文化一样，相声工作者们的主要任务就是揣摩如何当好这个流行—>非流行的转换器。其中够资格的佼佼者，就被封为“表演艺术大师”。
　　　　
　　　　非流行文化大多受到中老年朋友的追捧，这就意味着它们曾经是流行文化。
　　　　经过如此光阴的打磨，留下来的东西都是好东西、精品，被称为“国粹”、“活化石”。最火的那些偶像死去了，新的偶像也没了前辈的容光。
　　　　商人远离，铅华洗尽，才露出文化的底色。
　　

　　六十九、美女与丑女的知性关系　
　　
　　　　一个人生得美，纯属偶然。但美女为自己的容貌骄傲，却是必然。就在这偶然与必然之间，浪费了多少智力资源。
　　　　好象美女的大脑只是为了支撑她那张脸蛋儿似的，好象只有丑女才努力学习。
　　　　当一个女人重新拾起一本字书或课本，证明她对自己的相貌不再自信了。
　　　　当美女看图的时候，丑女一般在读英文版的小说。
　　　　美女读书总让人觉得是在浪费光阴，或者就是肚子里有了。丑女则很懂得光阴如梭的道理，常常用口红划出书上的重点。
　　　　美女们只需掌握化妆品上那几个可怜的英文单词，以及把各种名牌的汉语拼音念熟。而丑女要掌握的知识可就太多了，因为那些化妆品、时装就是她们设计生产的。
　　　　美女看镜子的时间肯定大于看书的时间。丑女即使上厕所都要端本书，及时补充。
　　　　在知识这个大泳池里，美女浮在水面上，套着常识的游泳圈招徕过往。她撩起水花显得多么妩媚。而此刻，丑女却在潜水，在找那掉下去的博士伦。
　　

作者：强歼力量　回复日期：2006-4-10　20:49:59　
　　世纪婴儿3000：
　　
　　钦佩您呕心沥血的思想耕作！
　　
　　在东方芜杂的噪声中，婴孩的啼或笑，是来自天簌的声音……可爱的世纪婴儿，我自愧没有好的献礼赠予思想的圣婴，那就真切地说一句：
　　每天早晨的空气属于您；每天中午的太阳属于您；每天傍晚的云霓属于您……清新的，蓬勃的，烂漫的，每一瞬间！
　　
　　中国需要踏踏实实的，赤子般的思想者；亲切深邃、高屋建瓴的精神贵族！
　　
　　

　　七十、建设公民社会　
　　
　　　　建设公民社会才是可操作的社会建设形式，而非什么“和谐社会”、“社会主义新农村”那样虚幻、泛泛。
　　　　正是因为提不出核心的目标，所以才会以新代旧、以和谐代小康。
　　　　
　　　　中国的人民不是群众，而是一个个的公民组成的群体。
　　　　农民和城里人一样，都是公民，具有同样的权利和义务。
　　　　作为公民，可以在中国的任何地方居住，不应有所谓的“暂住”。
　　　　
　　　　公民的选举权和被选举权一直得不到应有的尊重。
　　　　那些人民代表还不是公民代表，也就是说，还不是每个公民心仪的代表，很多公民根本就不知道这些代表是谁，他们长什么样子，有什么主张。
　　　　所以这些代表只能是泛泛的人民代表，而不是具体的公民代表。
　　　　
　　　　村民自治委员会和业主委员会是两个建设公民社会的起点，也是公民民主权利的载体，应该按照公民社会的总目标来规划二者。
　　　　村民自治委员会和业主委员会仅仅是起点，之后还应该扩大到公民乡镇、公民城市、公民大大省，最后达到公民中国。
　　　　
　　　　那么，建设公民社会的核心内涵是什么呢？
　　　　
　　　　宪法虽然规定了很多公民的权利，然而在现实当中这些权利却不能得到保障。
　　　　诸如：收容遣返制度（已废止）、劳教制度、户籍暂住制度等都是明显违反宪法的。
　　　　建设公民社会的第一步就是把这些制度清理干净。
　　　　
　　　　建设公民社会的第二步乃是让民主选举制度能够从形式的神坛走下来，让公民真切地感受到肉身的选举与被选举权利。
　　　　人人都可以提议自己为公民代表，后者不是被内定后差额出来的。
　　　　人人都可以向公民代表质询，提出自己的观点和批评。
　　　　
　　　　建设公民社会的第三步当是把中国社会从人治的泥潭彻底摆脱出来，在所有事务上都得到公民的认可和法律的保障。
　　　　媒体只接受法律的管理，而非政治审查的约束。
　　　　这样，公民的声音才能真正得到尊重，才能使政府处在公民代表和公民舆论的双重监督之下。
　　　　这样的政府才可能是公正、清廉的。
　　

　　

残烟暮雪 · 发表于 2006-4-19 13:27:30

七十一、相对性感原理　
　　
　　　　最小相对性感，指的是认同异性的最低阀值。如果低于这个数值，就可以认为那个异性为同性了。失却了最小相对性感的认同，这个异性所具备的性别角色也就消失了。即使她（他）还保留着作为异性的性征，但还是要建议她（他）可以考虑做个变性手术了。
　　　　最大相对性感，与最小相对性感匹配，自然就是可容忍的最高的异性的性感特征和行为心理。超过了最大相对性感这个数值，一个异性在对方看来就可以用荡妇或者恶汉来形容。这只是过于激烈的一面。在另一方面，女人气过重会遭到“妖精”的污蔑，或称之为病态美人。在男人身上，像张飞就算是超越了最大相对性感的一例，最终有了杀身之祸。
　　　　最大相对性感也可以应用在同性之间。超过了最大相对性感，就会出现同性恋。
　　　　由于每个人对性感的感受经验和忍受程度不同，那么上面那两个量值就该是相对的，而且，性感值的相对性本身就说明，异性之间的心理、行为上的差别并非是绝对的。
　　　　
　　　　人妖可说是充分运用了相对性感原理。他们是男的，却能让同性和异性都觉出十足的性感。他们既具有男性的最小相对性感，也具有女性的最大相对性感。他们实在是恢复了雄性动物本身在动物界的美丽身份。
　　　　那些变性手术的目的，也是为了达到受术者在最小相对性感和最大相对性感之间的平衡。那些要做变性的人，早就对自己的性感有了深入骨髓的认识。当他（她）认为自己身上具有了异性的最小相对性感，就有了变性的念头。他（她）会逐渐对异性的最大相对性感产生期望，并通过打扮使自己的异性相对性感值提高。当这个相对性感值由于自己天生性别的社会身份及生理障碍无法继续爬升时，就走进了变性手术室。
　　　　京剧当中的男旦也是这样。他们在生活中依然可以保留男子风范，只是在艺术中实施了变性手术。也有一些人把艺术中的变性特征拿到日常生活当中，造成了同性相对性感和异性相对性感的混乱，让旁人分外不得舒悦。而那些烂电视剧却把这样的恶心搬上屏幕，使全国人民对相对性感原理有了更深的误解。
　　　　想想吧，有了相对性感的这两个量值，我们是否会觉得这世界不再像二元结构那样枯燥了吧。
　　


　　七十二、“恶”是这个世界丰富多彩的原因
　　
　　　　自中国进入市场经济时代以来，道德状况就一直是不断争论与辩驳的话题。潜藏深植在国人心中的道德并非一本清水帐册，而是一部兼容并蓄历史与现实、自身与他人、家庭与社会的天书。潜规则、行规、规矩、不成文的规定，这些都可构成道德的一部分。
　　　　时代永远是领先的，道德迟滞在后。雷锋在那个时代可说是道德先锋，其道德观迎合了那个重公轻私的时代。这种道德似在昭示一个真理，道德是普遍的、而不是特殊的。等到王海出现，人们才发觉，时代发生了深刻的变化。道德越来越强调特殊性，关注每个人的私有权利。人的身份、角色也悄然巨变，从社会主义的建设者、主人翁变成公民、消费者、纳税人。
　　　　人与人之间的关系在这样一个各种经济形式交织在一起的社会里，也就同样地复杂化了。各种各样的新道德观出现、成长，就像大厦外墙上新增的一个个空调器。同时，每个国家、每个民族、每种宗教也派生各自的道德。时代与社会越来越多地发生着联系、关联，道德所面临的问题也就越来越难以逾越。
　　　　贪官李真在被判死刑后上万言书，写如何反腐。而我们每个普通人，一样避免不了道德上的自诘。如果说贪官是这个社会最不道德的人，那么他们也是从我们之中成长出来的，也是我们几辈人不断言传身教培养出来的。
　　　　看着纷繁复杂的道德事件以及伶牙俐齿所溅出来的道德飞沫，就能看出我们这个时代的特点。道德标志着时代。在这个时代，就是多元的道德观，互相矛盾的道德观，处在不断调和中的道德观。
　　　　道德的矛盾演进在当今这个时代已成为比奥运会还伟大的一项世界性运动。道德冲突从来没有像现在这样，从东到西、从麦加到梵帝冈、从孔子到福柯、从小脚到钢管舞，到处都是道德那黑蝴蝶一般飞舞的身影。
　　　　中国社会的进步，实质上是市场经济作用的结果。当官本位的道德光环逐渐消退、金钱本位的时尚皇冠初露端倪，道德更像一场作秀的游戏。娱乐新闻中的炒作，大部分都与道德和良知有关。明星依靠了一些道德上的越轨行为让受众们继续记住他们。那些没有成名的则靠了给道德的当头棒喝一夜成名。恶名也是名。只要是名，不分善恶。
　　　　社会广泛议论的话题主要聚焦在那些新事物上，它们的出生在大多数人看来都是不顺眼的。牛仔裤、迪斯科、卡拉OK、试婚、私营经济、个体户、典当行、染发、韩流、炒作、赞助式婚礼、跪式保姆、文字官司、私人侦探。据说，新事物是不可战胜的。但一窝蜂地把以上的所有东西都归入新事物，似乎很是牵强。
　　　　如果说存在就是合理，那么那些不合理的现象的存在，又怎能是合理的呢。其实黑格尔是说，凡是存在的，就是合乎理性的。“合理”与“合乎理性”完全不是一回事。
　　　　牛仔裤否定了的确良，迪斯科否定了忠字舞，卡拉OK否定了大合唱，试婚否定了包办婚姻，私营经济否定了一大二公，个体户否定了大锅饭，染发否定了一成不变，韩流否定了歌咏比赛，炒作否定了权威，赞助式婚礼否定了大操大办，私人侦探否定了司法制度。
　　　　说到这里，道德演进的节奏已昭然若揭。时代的道德演进总是处在一个经济平台之上，才得以充分展开。道德的演进不是只朝一个方向，而是多方向地发展。在社会的各个层面上，在时代的各个阶段中，在道德的各个层次里，都有一个“恶”的逻辑如同陀螺一般起到了动力的作用。
　　　　我们时常能看到各种各样的“善”，会以为那是道德经行世界的结果。我们也时常能看到各种各样的“恶”，就会以为那是道德经行世界要打掉的妖怪。但如果认真深入去探解就会发觉，正是理性所表达出来的“恶”，才是使这个世界得以如此丰富多彩的原因。
　　

　　七十三、正义的成本
　　
　　观央视3月27日《新闻调查》“辽宁鞍山国税局打击报复举报人李文娟”，想说的话虽非滔滔江水，但也绵绵不绝。
　　首先，中国人对人际关系和人缘的重视程度明显超过了所谓的“正义”。李文娟这样做就是置自己于无立锥之地而后快，但她还是这样做了。如果她不受到打击报复，那才叫奇怪呢。
　　中国社会历来是修身才可齐家、才可治国、才可平天下，而一屋不扫何以扫天下。想李文娟丝毫不以小家、小集体、小单位为念，直接去平天下了，把那些扫屋子的人晾在一旁，能不招人恨吗。
　　举报人李文娟的遭遇正说明举报的人生成本何其大啊，这也就注定了这样的事情少而又少，于是就成了典型，成了央视新闻的调查对象。
　　
　　我国虽然有法可依，虽然执法必严，虽然违法必纠，虽然也嫉恶如仇，却很少去动脑筋保护那些与罪恶做斗争的英雄们。
　　于是虽然英雄辈出，似乎表明中国的脊梁依旧。但实在是凤毛麟角，只能做英雄状了。
　　如何保护见义勇为者的今生后世，如何让举报人不受打击迫害，如何为上访者打通方便的信息渠道？
　　说到底，就是如何保护公民的法律监督权。
　　
　　万恶的劳教制度，原来是为了反右才颁布的，至今却成了专门对付举报人的武器了。实在悲哀，应立即废除！
　　鞍山市副市长和公安局长居然当起了法官，大笔一挥，以莫须有的罪名把李文娟关进劳教所，和蹲监狱有何区别呢。
　　他们在这件事上到底有没有违法行为呢？
　　鞍山国税局的负责人在这件事上到底扮演了什么角色，他是否违法了呢？
　　《新闻调查》不应止步，而应该继续深入调查下去，这才是记者的责任和央视的风度。
　　
　　当年的孙志刚之死带来了《收容遣送制度》的废除，如今的李文娟事迹能否使劳教制度早日寿终正寝呢？
　　至少李文娟还活着，还能上央视，这或许就是社会的一个小小的进步吧。
　　幸甚！
　　


　　七十四、因特耐特就一定要实现　
　　
　　很久很久以前，有位物理老师深情地对我说：人类最早的光通信设备，就是我国劳动人民伟大智慧的结晶——雄伟的万里长城啊。
　　　　在一个阳光灿烂春风荡漾的日子里，我又登上了万里长城，眺望着这座比第一台电子管计算机巨大亿万倍的光通信设备蜿蜒在苍山墨岭，畅想着当年周幽王烽火戏诸侯的气魄和褒姒一笑时的幽默。我穿过一座座曾用来屯兵驻守的城堡，进一步发现了长城是人类最早的高速公路，而且还是全封闭的。这些心得真令我由衷自豪，并差点儿写篇论文。
　　很久很久以后，我听说这个时代有个很奇特的网络，叫“Word Wide Web”（中文意思是“全球信息网”），小名“因特网”。它能够让世界上所有人之间交流信息和思想，这令我想起了世界大同。可还有很多人管它叫“Word Was Waiting”（中文意思是“世界在等待”），原来它的访问速度太慢了。看来乘飞机火箭进入大同世界是没戏了，只有靠汽车了。所以，人们又美其名曰：“信息高速公路”。
　　
　　挑灯攀尽网千树，更织络，站如雨。
　　铜线光纤铺满路，模拟声动，鼠标光转，一夜群虫舞。
　　饱览台北黄金屋，笑闻相约聊天去。
　　　　众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，
　　　　因特幽悠处。
　　　　
　　　　如同宋词被涂鸦为现代派的戏语微言，我的田园梦也随着信息时代的莅临和知识经济的兴起而破灭了。
　　　　我是读着李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”和李商隐的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”走过黄金时代那布满陷阱的青草地的，憧憬的是里夫金式的自然生活，每日与闲云野鹤为伍，和丘山沟壑图存，比竹林七贤更闲得桂花落，比陶渊明更急于唯吾德馨。
　　　　
　　　　商朝的西伯侯姬昌（即后来的周文王）在公元前的某段时间曾被纣王囚居。他闲来无事便抽出褥席下的草根用曾曾太爷伏羲的阴阳八卦推演出了周易六十四卦。根据今天那些已经洞开天眼可见常人所不能见的天师们的说法，自此以后三千年的中国历史文化都可打周易六十四卦推绎出来了。这种理论看来比黑格尔的绝对精神更容易上手，对现实生活似乎也更有指导意义。
　　　　待到春秋时代，孔子尊文王梦周公，仁义礼智信独成一家，温良俭让恭登堂入室。孔孟学说虽历赢政焚书坑儒，终由刘彻发扬光大。中庸之道渐成中国一独门功夫。正当大儒们食不厌精脍不厌细地挑拣拾掇着君子小人的精神学说时，柏拉图却站在雅典城堡里对公民们说：吾爱吾师，但我更爱真理。
　　　　
　　　　公平合理的社会制度是：发现真理的人享受真理。
　　　　据说古希腊最早的哲人泰勒斯就因精熟天象准确预测到来年橄榄丰收而大赚过一笔。如今微软公司的比尔•盖茨在这方面更是匪夷所思无以复加。世界上第一台机械式计算器是德国人威尔海姆•什卡尔亲自制作的。而伟大的哲学家德国人莱布尼兹则发明了可完成四则运算的通用计算器。但德意志的思想成果最终还是在硅谷被山姆大叔给弄灿烂了。
　　　　不过，莱布尼兹指出最早的二进位制是中国的八卦。作为四大发明传人，我觉得他还挺可爱的。早在电子管计算机时代，美籍华人王安就已经提出了利用磁性材料进行存储的思想。看来，在现代计算机的脉管里，也流着华夏民族的血。
　　　　
　　　　起来，全世界孤独的电脑。起来，还没上网的主机。满腔的电流已经接通，要为联网而斗争。旧世界打个落花流水，网迷们起来，起来，不要说我们一无所有，我们要做天下的黑客。
　　　　从来就没有什么通灵学，也不靠轮船飞机。要创造网络的幸福，全靠我们自己。我们要夺回失去的时光，让思想在宇宙激荡。快把那屏幕点亮，升级换代才是时尚。
　　　　这是最高的快乐，团结起来到明天，因特耐特*就一定要实现。这是最高的快乐，团结起来到明天，因特耐特就一定要实现。
　　　　
　　　　在这个时代，最有知识的不一定最会玩儿，但最会玩儿的一定最有知识。
　　　　玩儿不过是轻松对待生活的一种态度。网络中的游戏规则也是玩儿出来的。电脑网络厂商们根据自己对未来发展规律的设想制造着自己的玩具。规则就是市场上的共识，人们称之为“协议标准”。
　　　　我回想起小时候玩儿过的很多游戏。用竹竿粘知了，能于万叶丛中辨认那黑头的位置。用网兜捕蜻蜓，放在家里天真地以为它能震慑肆意妄为的蚊蝇。在黑泥塘里捉青蛙，那时候的青蛙又大又傻。打炮仗，并数次挂彩。玩儿弹弓，吃过纸叠的子弹疼得我直闭眼。纸元宝、香烟盒、瓷儿片在我眼里就是堪与人媲美的资本。
　　　　没经历过童年游戏熏陶的人，也不会有一颗永远年轻的玩儿心，也就达不到对玩耍价值的深刻认识。我看着那些在闪烁其词的显示屏边聚精会神的小孩儿们，感觉他们身上混合着信息社会的朝气和后工业时代的老成。他们不幸地落生在一个不需要动手、一切都已数字化的世界，而我却幸运地从一个无知无忧但商品还很匮乏的年代成长了起来。
　　　　别了，我的儿时玩具。我将在因特网上使你们的精神不朽。我将珍惜每一寸网上光阴、每一段字节数据，为了我，也为了你们。我将直面这没有了你们的惨淡人生，我将永远为曾经拥有过你们而自豪。我会继承你们的遗志，永远葆藏着对游戏的深厚感情。游戏要从娃娃抓起。
　　　　小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于网。
　　　　让我们做一个真正的隐者、不朽的玩家！
　　　　
　　　　在联合国，有一次英、美、以色列的代表在一起聊天。
　　　　英国人说，我们国家的工地，一挖就挖出好几百年前的电话线来，说明我们很早就有了先进的通信技术。
　　　　美国人说，我们国家的工地，一挖就挖出好几百年前的光纤来，说明我们很早就有了光通信技术。
　　　　以色列人最后说，我们国家的工地，一挖什么也没有，我们用无线。
　　　　
　　　　现在，中国电信的分组交换网连接了所有的县城，ATM高速骨干光纤网把全国省会和重要城市整合为一，因特网联系着千家万户，多媒体憧憬着各种新奇业务。
　　　　再也没有人为抄写《金瓶梅》里的那些删节段落而夜以继日了。也再不会有哲学系研究生为本地图书馆里查不到福柯的英文版《词与物》而心烦意乱了。再也不必为查一个典故的出处翻遍《二十四史》了。也再没有人去造第二个“天一阁”了。
　　　　孔老二说：吾未见好德有如好色者也。他的这句话除了语文课本上的解释外，还有深层的传播理念在里面：色情总是比德行更容易传播，知道莱温斯基小姐的人肯定多于雷锋爷爷。
　　　　
　　　　网络就是这样一种媒介，充斥着声音、色相和数据，是一切矿藏的渊薮和垃圾的归宿，是一切纵欲狂的天堂和失落汉的乐园。它销售新闻，贩卖真理，复制知识，使地球上的所有人一下子都从痛苦的白痴变成了沾沾自喜的先知，又一下子从自以为是的先知变成了幸福的傻瓜。网上传播着“0”和“1”组成的情感，就像我们用蛋白质和脂肪酸所构筑的友谊一样。亲情、友情、爱情、嫉妒、冷漠、仇恨，都能从1024X768的画面中分辨出来。
　　　　传统的书店、电影院、学校、商店、邮局、餐厅等众多服务设施都将被移植到网上，这是一个虚拟的社区、一个虚拟的城市。那遍布大街小巷的电线、光缆、同轴缆，还有那与白鸽齐飞的无线电波居长天一隅的人造卫星，都是这座虚拟城市的神经。
　　　　在这里，新的观念正蠢蠢欲动，新的道德将应运而生。是人，赋予了它生命，赋予了它勃勃生机。它自由地生长着，如离离原上草渐渐地连成一片，似星星风中火顿成燎原之势。
　　　　
　　　　我一直认为，如果人类没有因无聊的欲望而对原始森林进行了过度破坏，艾滋病毒本来也就是非洲黑猩猩之间的一种昂贵稀有的性馈赠。
　　　　在电脑网络上，计算机病毒堪与艾滋病毒相提并论。可以说，它是美国科普作家雷恩在其1977年出版的科学幻想小说《PI的青春》（《Adolescence of PI》）中发明的。后来，美国的计算机安全专家弗里德•科亨博士通过试验使幻想变成了理论上的现实。
　　　　关于电脑病毒起源的猜想也和艾滋病毒一样，莫衷一是。
　　　　恶作剧说认为，人的戏剧才华之横溢之出众于灵长，是一种难以控制的混乱力量。看看吧，在世界各地上演的戏剧之多，无非是让人觉得这个世界还不至于淡如水罢了。电脑病毒就是人类的戏剧本能之劣根性的产物。
　　　　自我保护说认为，病毒是自我保护的产物，软件商为了保护自己的利益，在用户不遵守商业道德的时候使他们的机器染上病毒。
　　　　游戏说认为，由于《圣经》规定了人命定永远是上帝的孩子，所以人类也就放弃了长大的理想而对游戏人生充满了兴趣。电脑游戏之一就是看谁在网上能先破坏别人的机器而又使自己完好无损。
　　　　我觉得如果电脑没有病毒的话，就像1977年以前，它还真很像件完美的工艺品。但当病毒出现了，2000年问题也发生了，我感觉电脑就真的成了一件艺术品了。
　　　　病毒就是雕刻家手中的刻刀，病毒就是瓷窑里的熊熊烈焰。病毒是霜，是雪，是虚拟的世界里那无法抗拒和消灭的自然灾难。
　　　　这就是人类所创造出的产品，它反过来给人类提出了新的问题。就像原子弹、空气污染、旱涝、战争，可以说，电脑病毒也是人类得以不断进化发展的非常规动因。
　　　　
　　　　如果茹毛饮血能满足人的精神，今天的狩猎业将比旅游业更加发达。人们大可以在长白山自由自在地打猎，也不必为伤害一只华南虎而坐牢。若是耕种庄稼、栽植果树或养殖牛羊能搞掂人类的欲望，今天的农林牧业将比电信业更加有前途。人们可以在田园风光里指挥若定地用电子技术控制一切作物的生长，陶醉在母牛身边像喝唯真矿泉水一样狂饮着鲜牛奶。
　　　　然而工业的长足进展深刻地破坏了古老的森林与农庄。天空已镶满不锈钢的窗户，大地上结遍塑料薄膜，海洋被厄尔尼诺和科罗娜搅拌得如巨型小天鹅洗衣机，连上帝都偏爱通过原子钟记载世纪的轮回。人类不仅拥有一望无垠的田野阡陌，还亲手缔造了纵横交错的公路网、有迹无形的航空航海网，还有电话网、无线蜂窝网、广播网、有线电视网，甚至销售网、营业网、关系网。可见，人类比蜘蛛更喜欢也更善于编织网系。这就不难理解为什么电脑网络一出现就倍受青睐并很快成为最时髦最高级的网络形式。
　　　　人类逐渐褪尽了类人猿的脸毛，露出鲜明的面部特征。在社会里生存，人脸是每个个体为社会所认识的重要手段。在每张脸上都赫赫然写着：官职、地位、名气、财富、宅电、手机号、办公室电话、帐号、住址、网址。这些恐怕都是羽西化妆品所望尘莫及的。
　　　　
　　　　在模拟时代，长江模拟着黄河，农村模拟着城市，好汉模拟着绿林，儿媳模拟着婆婆，城市模拟着城市，单位模拟着单位，楼房模拟着楼房，人模拟着人。
　　　　每一支农民起义军都模拟着现政权的制度，
　　　　每一个朝代都模拟着上一个王族的命运，
　　　　每一位新登基的君主都模拟着先皇的口气，
　　　　每一位朝庭命官都模拟着忠恕人臣，
　　　　每一个家庭都模拟着孝悌慈严，
　　　　每一个男人都模拟着齐家修身，
　　　　每一个女人都模拟着相夫教子，
　　　　每一个学子都模拟着先贤至圣，
　　　　每一个爱情故事都模拟着梁祝贾林。
　　　　
　　　　数字意味着可以任意存取，可以随便切割，可以全部删除，可以瞬间复制，可以打乱重来，可以压缩释放，可以量化社会的个性。
　　　　数字跳跃了绵延的历史。我们听磁带上的歌曲，必须一首首地听，一首首地过带。而在数字式光盘上，可以瞬间从当下跳到其它任何一首上。这件事虽很小，却引出了我们阅读历史的新方式。
　　　　因特网中使用的超文本传输协议，是对我们日常阅读方式的反动。在日常阅读中，书的句子、段落、章节、页码的顺序都由作者决定，读者是被动阅读的。而按照超文本方式做网上浏览，却能完全脱离三维物理世界的束缚，利用一组多维指针，你可以选择某一部分并将其引申。整个文字结构乃至多媒体系统仿佛一个宇宙，任何一个星球般的信息分子都能与其它事物用引力相连，就像典故的手法扩展了诗意的时空。
　　　　我们那么轻易那么流畅地打开着观念中的观念、思想里的思想、艺术中的艺术、欲望里的欲望。我们超越了“我注古人”抑或“古人注我”的星形历史抽象，达到无限多维的菩提境界。数字教会我们新的思考方法，也许因此我们将不再以为我们的历史是如此沉重。
　　　　
　　　　在数字时代，模拟时代那千手千眼的观音变成了千网万站的利维坦，而一切模拟的历史、财富、文化都将转变为数字，从而成为共生的簇群。数字的空间融化了模拟的时间。所有地球上的民族、种族、群落都超越了历史的羁绊，因特网与数字为人类找到了相互交流的世界性语言。
　　　　因特网不再面向连接，也就是说，人与人、站点与站点之间不再有必然的联系。根据互联网协议的原理，一个网络个体欲访问另一个，需先发出探询对方的信息，待对方作答确认后方可进入。这就意味着，每个个体的权利是一样的，都有独立的个性。他们共享着带宽、软件、信息，分担着费用、事故、病毒，文质彬彬地各取所需。
　　　　信息是全方位发散的财富，其普天同照的程度甚至超过了太阳。只有信息社会才能真正地实现平等。珠光宝气已变得俗气昭昭，信息社会自有它的信息贵族。他们比精神贵族更关注现实，比皇家贵族更具号召力，比明星贵族更有活力。哲学所上下求索的、艺术所苦思冥想的关乎生存的问题，都将在网络时代得到最可操作的解决。
　　

　　七十五、中国魔术在耍甚么
　　
　　这世上有一样东西，即使在如今这个有钱能使鬼推磨的年代里，依然很保密。那就是魔术了。市面上，盗版书店里，几乎看不到魔术揭密之类的书。为什么呢？不是因为魔术行业的保密工作严密有加。想想那些大片的碟版都能在其未公映前被盗，就能明白何以魔术还依旧是魔术。因为大家基本上不看魔术，对魔术没有兴趣。魔术，不过是在酒酣耳热之际的祝兴小技。
　　　　中国魔术即使经过大卫表演的洗礼，依然故我地表演着大变活人和礼帽藏鸽。那些魔术师到底在想些什么，又在耍些什么呢。他们完全把魔术当成一门类似杂技的技巧，凭着手法和机关以为就能吃遍天下。
　　　　他们应该知道，魔术是前科学时代的产物，是利用了人们在科学低能时代对世界的兴趣。当然，或许这里还有气功的功劳。
　　　　但他们决不会想到，魔术在如今的科学发达时代，应该按照科学的理论进行改造，应该把那些牛顿力学的图解改造到时间简史当中去，应当和科幻、未来学相结合，应当让魔术具有黑客帝国般的体验感。这，才是中国魔术的方向。
　　

　　七十六、审丑文化的先驱们　
　　
　　　　孙中山是民主革命的先驱，鲁迅是新文化的先驱，网络新偶像则是审丑文化的先驱。
　　　　记得李泽厚的一个叫刘东的学生，写过一本研究丑学的专著，没什么大影响。那已经是十多年前的事了。
　　　　如今丑学能为世人瞩目，蔚为壮观，当然要感谢网络新偶像。
　　　　老子说，天下皆以美之为美，斯恶也；天下皆以善之为善，斯不善也。
　　　　以前我们爱美，那是因为丑的太多，而且丑得千篇一律。以前我们好善，那是由于恶的泛滥，而且恶得毫无创意。
　　　　并非是我们的美学标准产生了偏差，也不是道德原理出现了裂纹。而是我们懂得了，美与丑的分界更在于生命力的体现，善和恶的不同更在于是否真诚。
　　　　巴黎圣母院的敲钟人，国际名模吕燕，苏轼的宁丑派书法，？。瞧瞧，刚举了三个，我就举不下去了，就困了，就得说到美籍华人孔祥东了。
　　　　可见，在我的脑子里，美的东西还是很充斥的，很乌秧乌秧的。
　　　　丑的可值得欣赏的东西太少了，那么好，现在我们开始审审网络新偶像的丑吧。
　　　　
　　　　审第一丑，貌丑。
　　　　若说网络新偶像相貌一般也就罢了，可是人们纷纷要说她丑。其实丑也非真丑，而是在审丑。于是，网络新偶像愈发丑得传奇了。就像我们去想象和怀念一两千年前貂禅和西施的美貌那样。
　　　　关键在于网络新偶像的容貌引起全国人民大发了一次审丑癔症，每个人（或美或丑）几乎都把她归入丑者行列。似乎没有人建议她去美什么容，这和当年天津奇丑女事件大相径庭。媒体利用其丑大作文章，掀起审丑高潮。
　　　　
　　　　审第二丑，身丑。
　　　　S，S，真TMD-S。这就是效东施（而非西施）之颦的丑。网络新偶像就是要用挺胸提臀扭脖这样的造型来弥补她的貌丑，从而使身丑与之配套和统一。
　　　　所有成功的艺术都有自己的符号。七品芝麻官鼻梁上的元宝白，小丑的红鼻头，徐冰的天书，齐白石的虾墨，王朔小说里的京片子。
　　　　人们在各种媒体上都能看到这个S。这就说明这S算是审丑艺术形式的一个符号、一种招牌了。
　　　　
　　　　审第三丑，语丑。
　　　　网上的宝典及语录里的那些颇可玩味的话语可说是完全超越了韩乔生语录。中华汉语的某些以前未来得及发挥的潜质因此得到发扬光大。
　　　　
　　　　审第四丑，名丑。
　　　　网络新偶像的高参曾跟她说，与其在清华BBS上被那些闲极无聊的莘莘学子嘲笑，还不如到天涯去挨全国人民的骂。网络新偶像还就是这么做的，确实走对了。
　　　　此后她就要利用她的名声来为自己争取一份前途。于是触电、接受采访、当代言之类就顺理成章。
　　　　她在博客网上一如既往地自恋地贴PP，一如既往地接受着全国博客的谩骂，似乎不这样，她就不是网络新偶像了。
　　　　如果在她的博客上的留言全是表扬信，成了个女丛飞，那她离消失也就不远了。
　　　　所以被人审了丑的，也只能一直丑下去。因挨骂而出的名，也只能在挨骂中维持。
　　　　
　　　　想想以前，我们的文化多么正经。
　　　　二三十年代的左翼文化，四十年代的整风文化，五六十年代的继续革命文化，七十年代的样板文化，八十年代的伤痕与反思文化。
　　　　到后来，就出现了痞子文学、无厘头的电影，纯搞笑的电视节目，大话的语文课本，冯小刚的娱乐电影。
　　　　骇版的历史，架空的历史，戏说的历史，跟历史算干上了。
　　　　还有街头人体彩绘秀，皇马的中国商业秀，脱口秀，选美秀，秀个彻底。
　　　　到如今，审丑文化来到了。
　　　　
　　　　网络新偶像注定作为审丑文化的先驱载入中国审丑文化史。
　　　　她的矜持，她的自恋，她的厚脸皮，她的偏执狂，她的手段，她的网语语法，她的衣着，她的事迹，甚至她的车祸，都需要被继续继承。
　　　　一切把尾随跟踪当成继承的这花儿那花儿都将过早枯萎。
　　　　只有当超级女声这样的群体崛起，
　　　　只有当……，
　　　　只有当我们民族的整体审丑素质得到大幅度提高，
　　　　我们才能说，审丑文化真TMD成熟了。
　　

　　七十七、其实我们每个人每天都在虐待生命　
　　
　　　　我们每天吃鱼
　　　　鱼眼睛也被抛置一旁
　　　　我们吃鳝鱼
　　　　把它钉在案板上剖腹
　　　　我们会因禽流感疯牛病虐杀大量家畜牲禽
　　　　我们管这叫“扑杀”
　　　　我们吃胎盘吃死婴
　　　　还吃毛鸡蛋还得在厕所外吃
　　　　
　　　　我们践踏草地
　　　　超度了多少生灵
　　　　我们砍伐森林
　　　　让多少生命流离失所
　　　　我们制造温室
　　　　让北极熊迁移南极洲
　　　　我们修建水坝
　　　　让那些鱼类不能迁徙产卵断子绝孙
　　　　
　　　　其实我们每天
　　　　都在虐待生命
　　　　
　　　　那些因虐猫事件而愤怒的人
　　　　是否该去念佛
　　　　那些因虐猫事件而愤怒的人
　　　　是否会觉得自己虚伪
　　　　那些因虐猫事件而愤怒的人
　　　　是否具有正常的逻辑习惯
　　　　那些因虐猫事件而愤怒的人
　　　　是否就是在无聊中寻找意义
　　　　
　　　　纵然公安机关参与调查
　　　　能耐她何
　　　　法律对此没有任何规定
　　　　何况这是人类本身的问题
　　　　
　　　　只有网络
　　　　能把这样的事件无限放大
　　　　只有网络
　　　　能让这样的老女人大放异彩
　　　　
　　　　这件事情的唯一结果
　　　　就是那个类似芙蓉姐姐的人物
　　　　又出名了
　　　　这件事情的唯一后果
　　　　就是那些爱骂街的网络人士
　　　　又找到了一个无极出口
　　　　
　　　　人类最高等
　　　　所以就有权主宰低等动物的命运
　　　　我们是中国人
　　　　所以我们就可以滥用民族主义情绪
　　　　我们是北京人
　　　　所以我们就可以歧视河南人
　　　　我们是男（女）
　　　　就可以歧视异性
　　　　我们对异性结婚更着迷
　　　　就可以否定同性婚姻
　　　　我们要保护妇女权益
　　　　就可以忽视男性被骚扰被强奸
　　　　我们要
　　　　……
　　　　我们
　　　　……
　　　　我
　　　　……
　　　　
　　　　……
　　　　
　　　　其实我们每个人
　　　　每天
　　　　都在
　　　　虐待
　　　　生
　　　　命
　　　　！
　　

　　七十八、后偶像时代
　　　　
　　　　网络上又有了新偶像。有人说她是草根偶像、是中国的孔庆祥，有人说她背后藏着一个极高明的策划，有人说她是精神病的一种、至今无法命名……
　　　　然而，我要说，她之所以能如此迅速地映射到大众、网民的人心里，确实不是简单的几句讽刺比喻就能打发的。
　　　　
　　　　章子仪有什么了不起？
　　　　陈红会演戏吗？
　　　　一副苦相的徐静蕾有什么呢？
　　　　还有那些大量来自朝鲜半岛的韩国淘金者又怎么样呢？
　　　　杨谰又为我们的文化做过什么呢？
　　　　张艺谋的武侠电影能告诉我们什么？
　　　　
　　　　从《非常6+1》到《星光大道》再到《超级女声》，明星速成体系基本确立。但其共同的特点是媒体操纵。
　　　　看看《开心辞典》，看看《同一首歌》，我们已经产生了赶紧换台的生理感受。
　　　　我们看够了媒体的炒作，看够了那些包装出来的玩意儿，看够了扭捏造作。
　　　　我们决心站起来对他们说：这些个玩意儿，我们也会。
　　　　
　　　　越来越多的包装和越来越豪华的炒作使得人们对如此而来的偶像产生了普遍的厌倦。
　　　　当我们一次次被这些明星大腕和他们的作品整得哑口无言，我们终于明白了一个道理：
　　　　垃圾永远是垃圾，哪怕它是上亿人民币打造的垃圾。
　　　　
　　　　网络新偶像或许也是垃圾，但她是低成本制造的垃圾，比起《功夫》、《英雄》来更有平民、草根气息。
　　　　所以我殷切希望网络新偶像能从垃圾堆崛起，达到连好莱坞也难以企及的高度。
　　　　
　　　　正像行为艺术号称“人人都是艺术家”一样，在网络上，人人都可以是偶像。
　　　　无须媒体吹捧，只要自我炒作，一切皆有可能。
　　　　
　　　　在政治年代和专制社会，我们经常可以看到一些人因为这样那样的事迹而闻名。我们管这些突然屹立起来的人物叫作“英雄”。英雄的出现，大大提高了一个前电视时代精神生活的质量。
　　　　想一想，如果一个时代没出什么榜样性的人物，那么这个时代是不是有些那个，就跟老天阴沉沉老是憋着不打雷不下雨的，很不痛快，容易得抑郁症。
　　　　于是统治者需要经常树立一些忠臣、孝子、烈妇之类的以资传扬。虽然野史、评书也把他们当作娱乐资料，但他们还是人们的崇敬对象，而不是娱乐对象。他们在神坛上经受着烟熏火燎，还有神性在。
　　　　这就是政治偶像的时代。物质相对贫乏，资讯更是落后。人们还没有选择偶像的权利，但还有躲避偶像的机会。
　　　　那些隐居尘世的人，他们不崇拜政治偶像，他们和网络新偶像一样，以自己为偶像。
　　　　
　　　　伴随政治偶像而生的是文化偶像。文化偶像的出现需要更多的历史机缘。何以选择你而不是别人，何以你身上的文化元素成为时代的发光点，凭什么你就能一夜成名鸡犬升天。殊不知，这文化偶像比政治偶像要复杂许多。
　　　　王朔是著名的文化偶像，北京制造。京味儿文化是善于制造偶像的一个文化。它即平民，又贵族，既下里巴，又阳春白。它不光产生了痞子文学，还把很多玩意儿也弄得跟时尚似的。
　　　　王朔之所以能风云天下，这和他的生活是分不开的。他是个退伍军人，在大院里长大，做过倒爷，在部队当个卫生员。一直闷神儿于小说创作，具有北京人那种浑不吝的性格，终于在和冯小刚的密谋之下一举成名，号称自己在写《看上去很美》的时候终于可以为自己写作了。他在性格上有一些自卑和不自信，说自己是码字的，这和网络新偶像那股上帝赐予的自信劲儿真真是天壤之别啊。
　　　　
　　　　从偶像数量上来说，政治偶像属于凤毛翎角，他们完全依赖一个时势甚至是他人的牺牲。而文化偶像就相对来说多一些，任是什么文化只要迎合了大众的口味，都有偶起来的机会。
　　　　那些曾经时尚的文化在没落之后就受到保护，变成国粹，比如京剧、相声。那些现在依旧时尚的文化，如小剧场话剧、电影，已被越来越多的商业元素所侵染。
　　　　
　　　　于是，我们今日看到的更多是商业偶像。
　　　　他们大多很年轻，具有金玉其内的素质，只需半透明的包装和生猛海鲜般的炒作，就能在已经春色满园的大花坛里绽放那么一阵子。可是，他们成星的方法太平常了，这或许注定了他们的星途不会平坦。
　　　　
　　　　一个人可以因为一件事名满天下，这全赖媒体帮助。媒体的目的远非商业那么简单，它融合了政治、文化、商业等诸多元素，才锻造出许许多多的媒体偶像。像饶颖，以一个终极受害者形象破土而出。媒体在使很多事情更清晰的同时，又使很多事物变得模糊。事情有真相吗？或者说，事情只有一个真相吗？一个案件，一起官司，一场暴光，一次事故，都可能有一个或几个手中握有真相的人成为焦点，变成偶像。最后我们只能说，事情不止有一个真相，或者说，事情有没有真相并不重要。
　　　　
　　　　当年刘邦看到巍巍乎的秦始皇的时候说，真男人啊。
　　　　而项羽看见秦始皇的时候却说，我要取而代之。
　　　　无论诗人刘邦还是贵族项羽，他们的成名都依赖于推翻秦朝。没有秦的历史，就没有偶像皇帝的出现。
　　　　可见一切偶像的诞生，都有赖于机会、时机、时势、命运、贵人相助、瞎猫碰死耗子、历史的巧合与重复。
　　　　
　　　　然而，在现今的互连网时代，偶像完全可以通过自助方式冉冉升起。
　　　　天行健，君子以自强不息。
　　　　有了互连网，天行不健，君子一样可以自强不息。
　　　　
　　　　比如网络新偶像。
　　　　她的坚持不懈终于有了回报，出名了。用自己的方式，独特，而且普适。
　　　　人人都可以这样做，但难保人人都成功。
　　　　就怕一招鲜，下一个新鲜招和使招的人在哪里呢。
　　　　我们不由得有了类似江湖中人一样的心理，期待着又一个大侠横空出手。
　　　　
　　　　一个自助偶像的时代。
　　　　一个口水而不是物欲横流的时代。
　　　　一个虚无而有活力、无意义而充满生命感的时代。
　　　　一个以网络为基础、以娱乐为主要消费方式的时代。
　　　　一个对媒体、包装、炒作、造势无比蔑视和反讽的时代。
　　　　
　　　　总之，这已是后偶像的时代。
　　　　
　　　　也许有一天，我们在街上看到的小广告不是什么办证、机票之类，而是frjj的玉照。
　　　　也许有一天，我们自己也不小心，成为了谁谁的宠儿，成为了大众的偶像。我们没必要胆战心惊、不好意思，想想网络新偶像，我们就好受多了。
　　　　
　　　　想象一下，公元3000年时的后偶像时代、后后偶像时代。
　　　　我的天！
　　　　网络新偶像早已香销玉陨，然而她所开创的时代却一直继续、延续着。
　　


　　七十九、知识改变不了命运
　　
　　　　电视上经常会出现“知识改变命运”广告，无非是农民学会了科学种田、专业养殖，打工者掌握了一技之长。于是乎命运为之一变，可以养家糊口发财泡妞了。这，就是命运的改变么？或许说得过去，但知识何曾改变过命运呢。那文革时代的知识分子，还有受到法轮功欺骗的广大工程师们，他们空有一身知识却落得身败名裂、走火入魔。
　　　　在一般老百姓（对不起，我本该使用“公民”一词）眼里，知识分子就是拥有知识的人，就是明白人，就是能把握自身前途的人。可是，知识分子大多有自己的专业，决非全知全能，而往往用进废退，对社会现实的感悟反而拘泥于知识之门。其视角专向而苛刻，其看法特有那种泛专业化的倾向。
　　　　而农民学会科学种殖，打工者掌握生活本领，一切渴望知识者得到知识，充其量只是使自己的命运恢复到得以延续，远谈不上改变。贫困农村的学生考上大学，不过是又诞生了一个专业知识分子。这个学生首先要屈从于高考制度，在他那里更谈不上素质教育。而当他终于如愿以偿获得了本科毕业证而变成一个城市知识分子的时候，他丧失的东西很可能更多。他就是用这些失去换得了一个专业的生存环境。
　　　　虽然知识没能改变命运，命运却可以改变知识。一次次命运的教育使知识分子、准知识分子、小知识分子、非知识分子和知识精英们懂得了沉思的价值。命运使人认识到自身的渺小，使人逐渐反思社会制度。这时候，知识分子又站到时代的桥头，高喊，拯救人文精神。
　　　　在这里，得以改变知识分子知识的是人文精神。那么什么才是这需要拯救的人文精神呢？人文及其精神或许是知识分子可以达到的最高信仰了。与此相关或相似的还有：人文关怀、终极关怀、以人为本。
　　　　终于听出来了，改变命运的也是这人文精神。人文精神是上帝，是圣经，是桃花源，是香格里拉，是德先生和赛女士的血脉，与道同源。可是，哪里去导出这人文精神呢。在我们自己的文化中有这样的东西吗？既然人文精神都需要拯救，那么人文精神失落的命运又是谁来改变的呢？
　　　　看来，在人文精神的背后似乎还应该站着一个改变者、拯救者。它是谁，是什么呢。中国知识分子受到鲁迅的拿来主义影响太深了，在奉其为圣的过程中也把拿来主义当作教条。既然我们的文化疆域里曾经出现过那么多思想的圣人，势必还将有新的思想巨人。人文精神只不过是一种养成巨人的文化制度气氛。每个知识分子为这样的气氛增加人文的气息，我们终将有那么一天。或许没有思想的巨人，但一定会有巨人的思想。它就涵概在每一个（人文）知识分子和被知识恢复了命运的人们心中。
　　　　能改变命运的恰恰是命运本身。
　　

　　八十、第一娱乐规律：无耻而后勇　
　　
　　　　2005是超级娱乐的一年。
　　　　在这一年里，我们着实看到了很多娱乐大戏。它们超越了舞台本身，全方位地包容着娱乐本身应有的路子。
　　　　总结2005，只能说，这是向着娱乐共产主义快速迈进的一年。
　　　　而娱乐共产主义的内涵，就是人人都能充分享受到娱乐圈、明星们的无耻。
　　　　
　　　　2005上半年，芙蓉姐姐以摧枯拉朽的力量征服了网络、媒体和世界。
　　　　她的奇迹效应是对传播学的致命一击，直接导致很多理论参数的改写。
　　　　很多人忿忿然，一个其貌不扬的草根怎么会这么日出江花红胜火呢。
　　　　其实，芙蓉姐姐与我们大众的审美趣味没啥不同，但她会把虚荣变成勇敢。
　　　　不是知耻而后勇，而是无耻。
　　　　无耻而后勇，是芙蓉姐姐成功的秘诀。
　　　　
　　　　这个秘诀，被年终大片《无极》继承和发扬了。
　　　　不仅无耻，而且无极。
　　　　《无极》当中诸多的逻辑漏洞以及搞笑片段已经被网络无数次地筛选过了，而且其象征意味（诸如：鸭国、鸟人、汉堡包、哈日）也被无数次描摹勾画，直到失真。
　　　　依据《无极》产生的诸多搞笑巨制当中，《一个馒头引出的血案》无疑是最可观的。
　　　　如果说电影《无极》是陈凯歌、张炭理念剧本之上的加工品，《一个馒头》就是电影《无极》的深化产品。
　　　　正值中国电影一百周年之际，我们终于能看到电影并非到电影为止的这一可喜现象。
　　　　是网络的力量让对电影《无极》的骂声凝结出《一个馒头》这样精彩的视频拼贴。
　　　　《一个馒头》将《无极》的无耻性放大到最大，使得所有品尝了《一个馒头》的人都会由衷地说，无耻之极。
　　　　
　　　　贯穿2005，还有一个幽灵一样的人物，白灵。这个有点儿像鸟的名字确实严重撞击着我们的眼球，红眼儿病、眼底结膜炎一时大作。
　　　　她的路子和芙蓉姐姐基本一致，只不过更无耻。
　　　　她更喜欢露出自己干瘪的肉体。关于其肉体干瘪的程度我就不说了，和《无极》一样有目共睹。她的睡袋胸已到了登峰造级的程度，让人一见不是眼前一亮，而是昏昏欲睡。
　　　　这样的人物居然也能深得娱乐三味。
　　　　我只想说，原来好赖屋也是一个大鸡场。
　　　　鸡年确实还没过去呢。
　　　　
　　　　章子仪在《艺伎回忆录》里的表演再次表明她是一个没有演技和耻辱感的国际明星。还有巩俐，她们为什么那么爱出演风尘呢，而且还是日本文化里的风尘？
　　　　韩国女演员拒绝了斯大导演的邀请，于是后者把目光转向了中国。
　　　　章、巩、杨，居然全来了。
　　　　国仇（日本与中国的历史恩怨）、己辱（从艺伎到卖身）、异国情调（日本文化、美国导演）三者合在一起，倒是蛮有看头。
　　　　此可谓无耻而后勇的极端了。
　　　　
　　　　不要指责那些买盗版盘的人无耻，因为我们的娱乐界本身就不值得尊敬。
　　　　他们的无耻系数是天文数字。
　　　　相对制造盗版光碟，他们的无耻行为没有丝毫风险，而且收益巨大。
　　　　于是，他们就成了这个时代的见耻勇为者了。

残烟暮雪 · 发表于 2006-4-19 13:29:51

八十、第一娱乐规律：无耻而后勇　
　　
　　　　2005是超级娱乐的一年。
　　　　在这一年里，我们着实看到了很多娱乐大戏。它们超越了舞台本身，全方位地包容着娱乐本身应有的路子。
　　　　总结2005，只能说，这是向着娱乐共产主义快速迈进的一年。
　　　　而娱乐共产主义的内涵，就是人人都能充分享受到娱乐圈、明星们的无耻。
　　　　
　　　　2005上半年，芙蓉姐姐以摧枯拉朽的力量征服了网络、媒体和世界。
　　　　她的奇迹效应是对传播学的致命一击，直接导致很多理论参数的改写。
　　　　很多人忿忿然，一个其貌不扬的草根怎么会这么日出江花红胜火呢。
　　　　其实，芙蓉姐姐与我们大众的审美趣味没啥不同，但她会把虚荣变成勇敢。
　　　　不是知耻而后勇，而是无耻。
　　　　无耻而后勇，是芙蓉姐姐成功的秘诀。
　　　　
　　　　这个秘诀，被年终大片《无极》继承和发扬了。
　　　　不仅无耻，而且无极。
　　　　《无极》当中诸多的逻辑漏洞以及搞笑片段已经被网络无数次地筛选过了，而且其象征意味（诸如：鸭国、鸟人、汉堡包、哈日）也被无数次描摹勾画，直到失真。
　　　　依据《无极》产生的诸多搞笑巨制当中，《一个馒头引出的血案》无疑是最可观的。
　　　　如果说电影《无极》是陈凯歌、张炭理念剧本之上的加工品，《一个馒头》就是电影《无极》的深化产品。
　　　　正值中国电影一百周年之际，我们终于能看到电影并非到电影为止的这一可喜现象。
　　　　是网络的力量让对电影《无极》的骂声凝结出《一个馒头》这样精彩的视频拼贴。
　　　　《一个馒头》将《无极》的无耻性放大到最大，使得所有品尝了《一个馒头》的人都会由衷地说，无耻之极。
　　　　
　　　　贯穿2005，还有一个幽灵一样的人物，白灵。这个有点儿像鸟的名字确实严重撞击着我们的眼球，红眼儿病、眼底结膜炎一时大作。
　　　　她的路子和芙蓉姐姐基本一致，只不过更无耻。
　　　　她更喜欢露出自己干瘪的肉体。关于其肉体干瘪的程度我就不说了，和《无极》一样有目共睹。她的睡袋胸已到了登峰造级的程度，让人一见不是眼前一亮，而是昏昏欲睡。
　　　　这样的人物居然也能深得娱乐三味。
　　　　我只想说，原来好赖屋也是一个大鸡场。
　　　　鸡年确实还没过去呢。
　　　　
　　　　章子仪在《艺伎回忆录》里的表演再次表明她是一个没有演技和耻辱感的国际明星。还有巩俐，她们为什么那么爱出演风尘呢，而且还是日本文化里的风尘？
　　　　韩国女演员拒绝了斯大导演的邀请，于是后者把目光转向了中国。
　　　　章、巩、杨，居然全来了。
　　　　国仇（日本与中国的历史恩怨）、己辱（从艺伎到卖身）、异国情调（日本文化、美国导演）三者合在一起，倒是蛮有看头。
　　　　此可谓无耻而后勇的极端了。
　　　　
　　　　不要指责那些买盗版盘的人无耻，因为我们的娱乐界本身就不值得尊敬。
　　　　他们的无耻系数是天文数字。
　　　　相对制造盗版光碟，他们的无耻行为没有丝毫风险，而且收益巨大。
　　　　于是，他们就成了这个时代的见耻勇为者了。
　　

　　八十一、美女的自恋　
　　
　　　　美女必然自恋，否则她就不是美女。但自恋不一定是美女，她可能是网络偶像。所以说，自恋不是网络偶像的错。
　　　　美女究竟有没有一个客观的标准呢。要说社会的标准，只要看那些电视上的广告就能明白了。其实，那就是商业依循了社会的一般认识再加进去自己的理解而产生的标准。美体，瘦身，丰乳，嫩肤，修甲，去毛，纹眉，去脂，束腰，丰臀。
　　　　而美女也就在这样的社会商业标准中百炼成钢。她虽然自恋，然而标准却是社会给的。从她记事开始，就不断有父母、有广告、有老师来指导她形成一个美女的标准。直到最后，她完全依赖于商业的标准为止。但想想，那些父母、老师、同学、同事、亲朋，他们的标准不也是来自于社会与商业吗。
　　　　于是我想问，在每一个美女的内心，是否也有一个自己独特的标准呢。
　　　　美女如果自恋，就必然是恋着一个自己的标准，而非社会的共有标准。想来想去，我想不出来。恐怕也没有哪个美女会说，我和你们的美的标准是不一样的，我以自美为美。
　　　　忽然，我能理解那些网络猛女了。我相信在她们内心深处，一定有一个自己的标准坚强地亭亭玉立着。
　　


　　八十二、具有中国特色的狂欢文化
　　
　　　　每年的北京，都能看到一次彩车大游行穿过假骨董遍街的平安大道。那些演员有的是外省的，有的是国外的，一边向两旁的观众抛媚眼，一边很不认真地跳着过去了。据说这就是北京的国际艺术节的开始，也算是北京的狂欢节了。
　　　　还有一种狂欢的样式，就是天安门广场上的集体舞。像申奥成功的时候，二十一世纪来临的时候。集体舞，顾名思义，组织起来的。摄影机转到哪儿，哪就开跳，有个指挥调度的导演在。还是组织起来的狂欢。
　　　　怎么说呢，只能说我们还没有过真正的狂欢。这或许跟中国人、汉人的性格和文化有关。孔夫子曾有谆谆，“春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”也就如此了。傣族的泼水节算是狂欢吧，也就那么一天、几个小时，很是温和啊。
　　　　但一看到巴西的桑巴、西班牙的奔牛，就对什么是狂欢有了一个疯狂的概念。想想国内这些温文而雅的活动，就会觉得那只是个过场，和任何的个人都没关系，只是用来看的。
　　　　然而，当我站起来回顾我国的历史，在那不是很遥远的几十年前，却能看到甚至比巴西、西班牙更加疯狂的狂欢形式，简直就是丧失理智和良心。
　　　　
　　　　不容否认的是，中国人内心当中的狂欢情结一直就在。据说我们的文明很早就形成了，也在很早时候就达到了很高的地步。中国人很早就生活在统一的国家、家族、行会、家庭当中，每个人都会在行动之前想到别人会怎样作为、思考、看待和说话，即使是狂欢也概莫能外。
　　　　五、六十年代的政治运动，像三反五反、反右运动、对民族资本的社会主义改造、对及农村的社会主义教育。这些运动可说是民族狂欢的数次热身，也是四九年之前解放区系列运动的继续。
　　　　到了一九五八年的大跃进，则是热身之后的大表演。它不仅是中国人的想象力达到了宇宙的边缘，而且也极大地抒发了被各种政治洗脑弄得压抑无比的性情。放卫星是大跃进狂欢节当中最令人瞩目的一个节目，这已不是政治热情所能解释。参与其中的每个人都有主动放卫星的政治冲动，谁能放得最高最漂亮，谁就能赢得喝彩。那些极其新鲜的狂欢创意还可能引来《人民日报》的关注，从而引发整个中华大地的狂欢烈火。
　　　　到了红卫兵时代，造反有理更是把民族狂欢带到登峰造极的田地。大跃进的基本特征还是想要搞建设，像大炼钢铁和亩产万斤。而红卫兵运动的主要特点就是破坏，而破坏是狂欢的更高形式。大跃进时期把好锅炼成废铁，把良田弄得绝收，但那只是为了永久的收获——跃步进入共产主义而进行的暂时性破坏。而红卫兵小将们干的事却是把那些文物、那些佛像壁画、那些庙宇殿堂、那些古董珍宝砸个稀巴烂，不能不说是彻底、痛快、解气、极其抒情的狂欢。
　　　　西班牙只斗牛，文化大革命是斗人。这可说是中国狂欢文化的最高形式。文化大革命既是对中国文化和知识分子的迫害，也是狂欢文化的自我毁灭。昨天还是造反派，今天就成了阶下囚。今儿个还是革命者，明天就能变成反革命。狂欢走到了它的对立面——痛苦，也意味着人的理性有了自省的可能。
　　　　以上这些都可看作是民族的政治大狂欢，群众运动的魅力即在于此。虽说这些还是组织起来的狂欢，却可见国人的狂欢精神能在瞬间爆发为影响历史进程的动力。
　　　　
　　　　到今天，媒体、网络狂欢更是一种绝好的形式。但这不再是自上而下的组织狂欢，而是自发性的狂欢了。网络猛女的一路走红、还有超级女声的崛起，似乎都在预示着中国人的狂欢文化有了新的变化。但其中表达出来的狂热的非理性品质，又和红卫兵造反以及文化大革命何其相似。
　　　　对网络猛女的追捧可以说就是红卫兵新生代的又一次文化造反，而对超级女声的全民热浪也是对目前主流电视文化的新革命。我们的狂欢文化似乎从来就不是以狂欢者个人的表演为基本内容的万花筒，而是众星拱月式的金字塔。
　　　　即使使用了网络的虚拟形式，狂欢依然具有现实主义的特征。现实的经济利益，现实的广告效益，现实的道德标准，现实的文化批判。这种自发性的狂欢还是被继政治挂帅之后的商业头脑所操控，难以有那种自由奔放不羁的豪情气质。
　　　　因而，我们依然不能看到我们的狂欢在自由的天空下得到彻底的挥发，虽然我们这个民族其实并不缺少狂欢的文化基因。
　　　　什么才是狂欢呢？
　　　　那就是一系列的取消。取消组织者，取消舞台，取消主持人，取消话筒，取消偶像，取消商业广告，取消赞助，取消主办方，取消功利，取消政治，取消评委打分，取消短信参与，取消场外嘉宾，取消那些必须和应该取消的一切其它。
　　　　但愿具有中国特色的狂欢节日能够在不久的将来，在超级老生也谢幕之后，在网络猛女销声匿迹之后，来到我们身边吧。
　　


　　八十三、信息垃圾堆里的甲骨
　　
　　　　公元一八九九年，王懿荣发现了一片甲骨，上面刻着很奇特的符号。王懿荣确认，这就是殷商文字——甲骨文。商朝的信息已经大量丢失，或者封尘于地下。所以甲骨文就显得格外珍贵，它所特有的文字体制打破了以《说文解字》为代表的小学对汉字理论的禁箍。虽然我们至今从那出土的十万片甲骨上能够读到和读懂的信息是十分有限的，但这些信息的价值却是难以估量的。
　　　　信息是对世界元素的组合，但并不是任意组合。也就是说，不是任何组合都能产生有价值的信息。信息的意义，就在于它的价值。所以，什么才是信息的价值，就成了至关重要的问题。
　　　　
　　　　同类信息完全可以组成一个群，姑且叫做信息群。比如商朝信息群，现在可以得到的，主要是商代文物、甲骨文、传统古籍、史记。而甲骨文是对当时社会的直接记录，就显得尤为珍贵。当初，河南安阳小屯村民大批挖出甲骨，把它当作能治疗妇女病和虚弱症的中药材“龙骨”出售给中药店，或在安阳每年春秋两季庙会上作治外伤的“刀尖药”零售。甲骨文就是经过这样的“药材时期”和此前的“埋藏时期”、“破坏时期”后，才为人所认识的。
　　　　王国维在《古史新证》里提出“二重证据”法，以地下之材料（如文物、甲骨文）与纸上之材料（即传统古籍、史记）相互应证，来更准确地了解历史、研究殷商文化。后来的学者还提出了很多研究方法，为认识甲骨文、认识商朝信息群不遗余力。但至今，所认识的甲骨文字也不过一千字左右。
　　　　于是可以得出一个结论：由于人的能力是有限的，所以信息才对人有价值，它是人在付出一定生命量之后获得的。而不付出生命量就能获得的，根本就不是信息。
　　　　试问，在一个虚拟的世界里，信息还有什么意义？在一个无所不能的虚拟世界里，信息可以任意组合而不失去其合理性。上万上亿次的组合可以在瞬间完成，它们丝毫也没有生命量的痕迹。我只能说，它们是没有价值的。
　　　　那么，在如今这样一个IT社会里，还会不会有类似甲骨文这样的珍贵信息（也就是IT甲骨文）呢？有的，它少而又少，却包容着人的心灵史。信息社会的发达，更多地是信息垃圾生产能力的发达、信息垃圾生产产量的激增。
　　　　所以，这些信息垃圾就像是覆盖在这IT甲骨文上的厚厚土层，历史等待着一个新的王懿荣去识破它们。
　　

　　八十四、年味儿在哪里？
　　
　　　　在网上看到《中国人为啥要过圣诞节》后，我就想：
　　　　我们为啥要过年？
　　　　我们为什么要回家？
　　　　我们为什么要突出去、冲进来？
　　　　我们为什么要大吃？
　　　　
　　　　周围的同事都在张罗火车票，要提前请假回家过年。他们将加入到春运的潮流里，此可谓是中国定期都要开展的大运动。
　　　　
　　　　在火车上，飞机里，到处都是回家的人。这时候，“我要回家”成了一个主义，一种信仰。它如此简单、如此短暂（即将实现），一路平安就显得特别关键。
　　　　我们为什么非要回家呢？
　　　　为什么非要在同一个时间回家呢？
　　　　
　　　　难道我们老祖宗给我们的这个精神遗产，就是为了让我们人头攒动地去挤上交通工具、忍受二十个小时的人肉桑拿吗。
　　　　我们在承受着某种自找的精神、肉体的折磨，我们的民族每一年都会经受这样的无谓的阵痛。
　　　　痛并快乐着，此年味儿之一。
　　　　
　　　　年三十儿的重要性和平安夜一样，都是在等待一个重要时刻。西方人恭候耶稣出生，我们期盼春天孕育。可见中国人还是喜欢对自然主义的信仰，一直延续到现在。
　　　　贴春联、剪窗花、买年画、打年糕、放花炮，这些传统的庆祝方式似乎已过时，或被看作贼土，或被看作与建设节约型社会不符。
　　　　春节联欢晚会本来就是一个十分被动的庆祝方式，依旧沿袭了中国人“看”的习惯。
　　　　我们何时能过上一个春的狂欢节——“春欢节”。
　　　　庙会是有的，而且每年都会增加，这可能就是“春欢节”的雏形吧。可我们还是要遭遇到人流的汹涌，几乎和到火车站、飞机场赶集是一个滋味儿。
　　　　“年”，这个传说中的大怪物到底在哪里呢。它会比斗牛更有趣，还是能跳出高于桑巴舞的节奏感？
　　　　放眼望去，到处都是想找点儿什么玩的国人。他们焦虑于不知道能玩儿点什么，因为这可是最重要的节日啊，不能白白地让它过去了。
　　　　于是，风景区人满为患。而大街小巷却是空荡荡的，因为这里的人都出去过节了。似乎春节就得出去。
　　　　这里的人到那里去，那里的人到这里来。
　　　　城里的人去城外看风景，城外的人到城里看热闹。
　　　　围城，此年味儿之二。
　　　　
　　　　春节联欢晚会上的嘉宾们也围坐在桌子边吃着什么，大大小小的酒楼饭店更是推出了超级年夜饭、大套餐。饺子，年糕，汤圆，八宝饭，涮羊肉，烤鸭，鲍翅宴，满汉全席。
　　　　中国的春节，仿佛就是“吃”与“看”。
　　　　我们为什么要大吃大喝？
　　　　因为我们把‘吃”当成了一种社会、社交、文娱活动。我们不是为了吃而吃，我们是在吃文化。
　　　　可是，我们吃进去什么，又拉出来什么呢。
　　　　我们可以集体吃，却不能集体舞。
　　　　于是肚子越来越大，脸也笑圆了，却不会使用我们的双腿。
　　　　看了吃、吃了看，此年味儿之三。
　　　　
　　　　我们只是在过一个最重要的节日，却离过年越来越远。
　　　　我们只能期待“春欢节”的出现，但愿吧！
　　　　但这肯定是民间自发而起的，决不能是政府为民办实事中的一件，更和主旋律无关。
　　


　　八十五、江郎才尽的标志：作家的自我写生
　　　　
　　　　一个作家如果以自己的生活为写作素材，或者以类似自己生活的故事为情节，就会进入到封闭的创作状态中无以自拔。这有些近亲繁殖的意思，更像是两面镜子相对形成的深渊。从而有了江郎才尽的时机。
　　　　王朔与冯小刚狼狈为奸的又一个电影作品《一声叹息》，写的就是一个作家的婚外情。卫慧的小说《上海宝贝》，写了一个女作家的白日梦。廖一梅编剧、孟京辉导演的话剧《琥珀》，前半部分就是木子美故事的再造。主演刘烨以一个书商的眼光来欣赏和贬损木子美的下半身作品。果然，王朔再没写出什么玩意儿，卫慧不再有小说面世，而廖才女的新话剧也了无新意。
　　　　这些作家为什么要以作家的生活故事为素材吗，难道真的如王安忆所说的，城市无故事吗。王安忆写过一篇《城市无故事》，意思是城市里的事件是离散的，不像农村那样带有生长的意味。城市里的人是分立的，不像农民那般彼此有很深的联系。所以城市里没有基于土地而繁殖的故事，只有根据门牌号而出现的事件。
　　　　她只说对了一半。城市里的故事固然分散，但那是城市里故事的特点。再说，难道居住在城市里的王安忆就不写城市的故事了吗。她的一个解决之道是去采访，这和深入生活在精神上无二致，更简易罢了。她还写了一个获得茅盾文学奖的《长恨歌》，纯粹的上海大都市的历史故事。
　　　　
　　　　在《长恨歌》这一长篇都市历史故事中，可以看到王安忆所标榜的“城市无故事”的精髓，那便是线性的时空流转。她把城市写得像农村一样，精致的语言好似精耕细作，罗里罗嗦的叙述犹如大娘纳鞋底子密密地，流水一般的记录仿佛农妇田间地头上的想象。这其中的根由便在于王安忆对故事的那份执着。
　　　　小说是个人体验的作品。或者说，它就是个人经验本身。小说是在虚构世界，故事是在发现世界。小说是人工合成的化工产品，故事是自然形成的矿物。
　　　　故事明显地区别于小说，它的目的只在把情节交代清楚、把悬念留到最后。讲故事的人仅仅作为一个说书人，至多表达些世态炎凉人生无常的感慨。他不是那个对时空异常敏感的海森堡的微观粒子，也不是爱因斯坦的广义相对论里的一个实验者。他只是在用传统说话，而没有自我对时空的发现与体验。
　　　　于是就能清楚地发现，原来王安忆竟是在用写农村的那种故事手法来写城市里的无故事，用庄稼生长的逻辑来贯穿城市的无逻辑。虽然《长恨歌》里的女主人公王绮瑶是旧上海选美大赛的获奖选手、名噪一时的交际花，却更符合一个村姑那种故事形象。
　　　　
　　　　扯着扯着，这议论的白帆竟然到了上海的外滩。再扯回来吧。作家的写作是精神体验，是体验的状态，根本就不能构成密实的小说情节。在写作过程中当然也包含很多生活内容，但作家的生活和一般人没甚不同。硬是要把这种精神体验状态掺和到生活细节当中去，只能以失败谢幕。因为它打乱了一个自洽的叙述时空，使观众或读者在这个时空当中找不到方向。
　　　　如此一意孤行，正像王安忆所说，既然“城市无故事”，只有去采访，去探听别人的私事，如果还不行，只得走向自己。于是，作家走向写作的“故事”，也就走向了穷途末路。还要背上江郎才尽的黑锅，不知何时才得昭雪。
　　

　　八十六、缘分还是猿粪
　　
　　　　网络上曾流传过这样一个笑话：
　　　　一个黑猩猩不小心踩了长臂猿拉的大便。长臂猿温柔细心地帮她擦洗干净后他们相爱了。结婚那天，别人问起他们是怎么走到一起的。黑猩猩感慨地说，猿粪，都是猿粪哪。
　　　　这个笑话可说是对缘分的极大嘲弄。
　　　　但在很多人看来，缘分是神圣的，是上帝一手操纵，是土地爷精心策划。当然这只是假设。越是神奇，越是浪漫，就越是自我欺骗。
　　　　缘分是一个可以解释正反两方面的词，邂逅是缘分，分手也是缘分。汉语里有很多这样的词汇，我称之为矛盾词。
　　　　那么，缘分到底是什么呢？是偶然性里的必然性，还是必然性里的偶然性？
　　　　过分的辨证只会让理性无法释怀，使感知无从皈依。说到底，缘分就是一种美好的祝愿，预设了上帝的存在，把极其偶然的偶然当成必然。不如此，那些海誓山盟就将失去理论基础，爱情也将变得苍白无力。
　　　　但这些依然是一相情愿。其实决定人与人相识的，根本不是什么所谓的缘分。而是，趣味。只要趣味一致，这两个人即使相隔千里、天涯海角，也能闻着味儿凑到一起来。
　　


　　八十七、“孩子他妈”　
　　
　　　　有孩子，还是没孩子，对一个家庭甚为重要，那是婚姻的纽带。对生孩子的女人也很重要，从此她就成了“孩子他妈”（简称“他妈”，请勿加“的”）。
　　　　以前叫“亲爱的”，有“的”。现在有了孩子，“亲爱的”或者别的昵称怎么就说不出口呢，只有“孩子他妈”了。
　　　　从直接称呼变为间接称呼（经过“孩子”），标志着这个家庭从此只有温馨而无浪漫，说明儒家的父父子子又一次代替了庄子的逍遥游。
　　　　那个曾经可人儿的宝贝儿从此就如仙鹤一去不复返了吗。
　　　　那个曾经天天都花看的女子以后就要直接面对淋漓的尿布了吗。
　　　　那个曾经如花似玉的情人儿将来只能茶米油盐了吗。
　　　　难道就是因为生了孩子、生理心理天翻地覆、做爱不爽了吗。
　　　　“孩子他妈”！
　　　　拷！
　　　　一辈子就这么交代了。
　　

　　八十八、对这个没有售后服务的电影市场，我们还能要求什么　
　　
　　　　在这个没有售后三包（包退、包换、包修）的电影市场上，我们能说什么呢。
　　　　我们只能干瞪眼被骗上当，看了像《无极》这样的影片，连吐都来不及，哪里还顾得上去退票。
　　　　即使想到这一层，票根也早就灰飞烟灭了，哪里还能找到带自己指纹的，除非到公厕里找个办证电话去搞个假的。
　　　　可是，人家退给你钱吗。没可能，从来没这样的规定或先例。
　　　　
　　　　像《无极》、《十面埋伏》这样的影片，采用虚假宣传欺诈消费者，消费者被骗进影院和别人一起做了一个春秋大梦，结果梦醒时分杨柳岸晓风残月。
　　　　又能怎样，到《无极》官方网站上骂骂算了。
　　　　如果有《无极》的枪手回复，就算售后服务了，别的还能期待什么呢。
　　　　那些挨千刀儿的导演、制片、投资者在被窝里肯定没事儿偷着乐呢，正揉着数票子的手指头呢。
　　　　
　　　　好了，现在胡哥来了。
　　　　《一个馒头》可以算是包换的替代品吧。用《无极》换《一个馒头》，就跟一盘发现苍蝇的葱爆蟹换成了西红柿炒鸡蛋，也可以了。
　　　　凯哥还不谢谢人家啊，人家为了您的售后服务没少操心啊。
　　　　
　　　　至于保修，那就算了吧。消费者的心已经伤透了，再也不想买《无极》的什么衍生产品和第二代、第三代了。
　　　　保修还不如不修，连用都不想用。
　　　　可是，《无极》似乎连做个保修的姿态都没有，还要告胡哥。这简直就是狗咬吕洞宾啊，太不近人情了。
　　　　消费者的心又一次受到了伤害，保修个屁。
　　　　心灵受损了，怎么修呢。
　　　　精神损失，怎么补呢。
　　　　
　　　　还是算了吧。
　　　　在这样一个极其不成熟的电影市场里，我们除了读一读《纪念陈凯歌君》这样的产品说明书，也就只有把《无极》剧照权当作用户手册扔进历史的马桶里算了。
　　　　算了，算了。
　　　　再也不用这个厂家的东西了，就当它现在生产的是鸦片算了。
　　


　　八十九、全民总动员
　　
　　中国人确实是一个很适合搞运动的群族。即使是二十一世纪，依然能很快地被发动起来，达到全民总动员的程度。
　　这让我想到抗日救亡运动。时逢抗战胜利六十周年，媒体正大张旗鼓地宣扬民族的空前团结，播放各类记录电视片。我终于能够看到一些新鲜的音像史料，于是便对那次全民运动有了更多的认识。民族的危亡激励着每个人，暂时放弃表面的利益争斗，为了血脉的连续而奋斗。
　　我想，更可贵的却是，在和平时期，我们依然能有这样的凝聚力。进一步地，如果这个凝聚的核心竟丝毫不关乎生死存亡、而且也与自身利益无关，那么这样的凝聚与动员就越发高尚而高明。民族的灵魂又一次获得净化。想来，这样的全民动员肯定不是政治的运动。
　　先是网络新偶像的不断出现，骚扰了全民的神经。善男信女、老少上下的，全被这样的另类惊呆了。后有超级女声的蓄势而发，使得全国人民为之轻狂。举出这样两个例子已经足够。综观全民总动员的各个特点，非常遗憾地说，现在的和抗日救亡运动时一个样。
　　
　　学生们往往首先被发动，他们在在QQ、UC、MSN和论坛上大游行。
　　他们挥舞着荧光棒和标语牌，呼喊着时尚口号。
　　他们的激情和脸上的青春痘一同消长，他们的热情跟专业素养无关。
　　他们的支持不需要太多的理由，就像爱情不需要理由一样。
　　他们把他们支持的超女偶像当成了可以相恋相知的人，因为超女都是平民的身份。
　　他们也许就是下一个超女、超男，这怎么能不让他们驿动的心颤抖呢。
　　或许，他们就将成为他们曾经的暗恋者呢。
　　
　　市民阶层里，不同的社会角色也有不同的主张。
　　大妈们喜欢这些女孩，一个人儿一个样儿，萝卜青菜可以自选了。
　　大叔们想着能有这样的一个女儿或者儿媳妇，晚年一定很幸福。
　　商人们想着自己怎么就找不到这样一呼百应的发财机会呢。
　　白领们则更多地关注其中的内幕、黑幕和灰幕，他们需要白后面的更多的信息。
　　小姐们在干完活儿后就会呆在电视旁，继续她们的灰姑娘梦，但她们更期待继续干活。
　　
　　文化阶层的人士自然要矜持一些，表述自己看法往往要慢半拍。
　　想那周孝正还是一脸严肃地说，这对国家的可持续发展真的有帮助吗。
　　一些文艺老将纷纷展出来给超女撑腰说，想唱就唱，你们真幸福啊。
　　文化公司的老板在想，预计图书市场又要被一帮不会写作的人给霸占了。
　　天文学家说，流星，F5。
　　王蒙停下写作随笔的笔感叹，我的“季节系列”出得太早了。
　　
　　在国际上，各个大小国家也要评论一下超级发展中国家——中国的新经济现象。
　　日本人说，把超女引进成人频道。
　　美国人说，这是抄袭。但，这是十分高明的抄袭。
　　韩国人说，她们还需要韩流吗。
　　国际人权组织的发言人说，喜看中国的娱乐民主。
　　
　　我在思考一个很抽象的问题，全民的注意力资源是否是有限的呢。
　　假设全民的注意力资源总量为〥，就像光速一样，该是个常量。〥需要释放，就如同当年的日本和德国要转嫁经济政治危机一样。
　　注意了超级女声，就必然要冷落网络偶像，而且没有回头路。等到超女们出唱片的也出了，出国的也走了，出嫁的也嫁了。超女就算尘埃落定，下一个全民总动员的馅儿饼又将落到谁的头上。
　　〥=

残烟暮雪 · 发表于 2006-4-19 13:32:57

九十一、网络新偶像的伟大意义
　　
　　新偶像浮出网络，意义重大。它在向现实岸上诸君展示曼妙的同时，也在向那些著名的高级且时尚的娱乐垃圾挑战。
　　那些高级娱乐垃圾之所以高级（参见第四十八章《中国文化垃圾论》），是与比较低级的网络新偶像比较而言的，毕竟前者都是在社会上已经相当成熟的垃圾，而且是专业人士忝着脸皮搞出来的，其海拔水平自然在网络新偶像之上。而大多数的人因为其常见，也就不以之为垃圾，其臭气反而有越来越香的可能。
　　但是，已经出水的新偶像以其独特的清芬提醒了我们：垃圾永远是垃圾，即使那是上亿元才堆起来的。
　　正是高级娱乐垃圾的滋养，使得网络池中有了新偶像的种子。再加上大众的心领神会，终于出水。出水的新偶像立刻照出那些高级娱乐垃圾的丑陋。
　　它们就傲然屹立在我们的生活大平原上，它们就在我们熟视无睹的日常中侵蚀着我们的理想，它们有着合法的外衣与学术的支撑，它们以文化暴力压制着我们的呼吸。
　　出水的新偶像喊道，看哪，那些大个儿的垃圾山啊，多么郁郁葱葱，可它们就是我身下的河泥啊。
　　越危险的地方越安全，越高贵的垃圾山越臭不可闻。
　　这，就是网络新偶像的伟大意义。
　　

作者：两重天　回复日期：2006-4-10　22:39:42　
　　入微。

作者：世纪婴儿3000　回复日期：2006-4-10　22:41:40　
　　九十二、中国到底有没有哲学
　　
　　中国的儒家是伦理学派，而且拒斥逻辑。其中的概念都是先验的，或者说，是不能论证只能实践。老子讲“道可道、非常道”，又开了一个先验的哲学源头。从此一切可表述的东西，其核心是逻辑演绎或分析的东西，都成了等而下之。即使形而上的逻辑，也不及老子的一个道、孔子的一个仁。
　　后来的思想大多是在儒道基础上的发扬。其体系的建立，也多是先验的方法。
　　由于春秋思想的早熟，使得对大自然的研究被放置在从属地位，以致董仲舒提出“天人合一”。使得人事代替了天象自然，使中国人的兴趣更多地集中在人学上，而不是科学上。
　　对比古希腊哲学，我们在百家争鸣时代确实没有多少自然哲学。先人们似乎早就明白，他们去思考大自然的问题是瞎耽误工夫，是“名可名，非常名”。于是，发达的科学代替了古希腊幼稚的自然哲学，二十世纪的科学哲学把科学从实证的道路推上哲学的高峰。
　　屈原有《天问》，可见对大自然的兴趣，文学家甚至超过了思想家。除去墨家一些实用科学外，诸子从来没有把科学上到哲学的层次。前面说了，我们的先人已经把一切可表述的逻辑演绎或分析的东西（包括科学哲学、宇宙问题），都归入等而下之的部分。
　　一种哲学，只当被本民族的语言说明白的时候，才标志着这个民族真正地理解了。自然哲学来自西方，但并不是说所有哲学都来自西方。
　　我们的先哲既早熟又独断，既智慧又无奈。他们所留给我们的哲学（思想）财富到今天并没有被说清楚。那么，我们是否急于创造新的哲学呢。
　　

作者：强歼力量　回复日期：2006-4-10　22:42:29　
　　楼主：粗略的读您的贴，颇有些读非理性哲学的味道。又非仅仅哲学意味，还有审美、批判、评价、以及人文方面的理论建树。
　　绝大部分很欣赏且共鸣（泛音袅袅……），个别部分应有商榷空间--希望有切磋缘。这贴汇林林总总，似有巨树的躯干，乃盼枝繁叶茂，结集付梓，启迪更广泛的人们！
　　
　　好贴！
　　
　　
　　

作者：x2x0x0x4x　回复日期：2006-4-10　22:42:40　
　　xxxxx

作者：世纪婴儿3000　回复日期：2006-4-10　22:43:36　
　　九十三、IT文学之路
　　
　　IT文学就是信息时代（Information Time）的文学。实际上，这个时代的灵魂不是网络，而是信息。网络传递了信息，才改变了人们的生活和观念。所以，真正渗透到人们心里的是信息。
　　身处在信息时代的我们会发现，信息时代与以前最大的不同就是没有了历史学。以前我们看到的历史，是存储在纸张、碑石、木头、竹简、甲骨和人的记忆里的历史。这些历史信息极其有限，而且经过了人为的筛选和篡改，真假难辩。王国维在《古史新证》里提出“二重证据”法，想以此更准确地研究历史文化，但“二重证据”也不过是一种简陋的方法。正是真实信息的绝大量丢失，才使历史学和历史考古学如此发达。
　　现在，人类发明了磁存储技术、光存储技术、网络传输技术，它们完全代替了纸、碑、木和人的大脑，能够完整并安全地存储信息，不再会有信息丢失这种情况。历史考古将变得没有用处，历史学将转化为信息提取学。
　　那么，IT（信息时代）文学是什么样的呢？
　　中国人自古讲究的就是历史与命运，向来以命运的想象力来补充个人史的缺陷，从而构成个体的命运史诗。而信息的极大丰富，使我们不再有历史的沉重感，从而使我们对待命运的态度发生了变化。信息的极大丰富，为想象提供了无限多的样式，从而彻底超越了古典主义。宇宙是无限的，人的想象力也是无限的。想象是快乐之源。
　　我们身处在前信息时代向信息时代过渡这样一个时期，各类传统的文学母题依旧存在，诸如：爱情、童年、历史、土地、苦难。而信息时代的各种概念又蜂拥而来，像：网络、基因、光、硅、知本。我们每个人的身上都凝聚着这两类不同时代的观念，既彷徨又焦虑，既充实又迷茫。但我们终是知道自己的前途的。
　　一批批新生代小说家走上了时代的舞台，他们带着经济殖民地特有的蓝色新鲜气息，虔诚地向着西方遥拜。他们的小说技术没有多少长进，但内容上却异常大胆，但他们是找不到自己的一代。他们没有了爱情、童年、历史、土地、苦难，他们也没有网络、基因、光、硅、知本。他们晃晃悠悠，穿街过巷，无所事事。他们再无对事物进行深理穷究的毅力和知识能力，而是满足于时代表面的光怪陆离和丰富多彩，并自以为无所用心才是时代的潮流。
　　而IT文学不是这样。它将以信息学的眼光看待历史，把历史作为前信息时代来反衬信息时代。
　　IT文学真诚地对待信息这个幽灵，认识它，解剥它，理解它为人性之本。信息是一个非常积极的幽灵，它与文字艺术的结合是大势之必然。
　　真正的IT文学，需要极高的想象力才能和信息时代相匹敌，科幻将会与文学完美结合。人们不再生活在匮乏的世界里，所以人的想象力也充满了科学意味和智慧色彩。新的母题文学将不断被创造出来，文学想象力不再受到传统习气的约束和影响。
　　IT文学以信息为自己的灵魂，从而与空洞的网络文学泾渭分明。它必将为才有八十三年历史的中国现代汉语找到新的时代道路。
　　

作者：x2x0x0x4x　回复日期：2006-4-10　22:46:08　
　　评价差差，不如不评，还是看吧！！！

作者：世纪婴儿3000　回复日期：2006-4-10　22:46:47　
　　九十四、《围城》证明钱钟书患有贫血症
　　
　　《围城》一书是钱钟书唯一的长篇小说，也是研究其思想与文学相结合的最好文本材料。在《围城》里，钱钟书的聪明俯拾皆是。吊书袋，吊洋书袋，写《管锥篇》写多了，吊吊也无妨。
　　书中人物多是知识分子，写得也是惟妙惟肖、呼之欲出。男主人公方鸿渐是个不学无术但又不甘寂寞的人，每每发表高论似乎看破世尘，却总是被现实教训得体无完肤。还有众多的其他人物，各自担当了知识分子（《围城》里只有社会科学的知识分子）一种或几种的性格。他们相互冲突，彼此勾结，仿佛一卷知识分子的生态图景。
　　但钱钟书在知识分子人物上描写得越生动，越让我确认其贫血症的存在。因为这本书似乎该是在讲一个存在主义命题：围城。城里的人想冲出去，城外的人想冲进来。这是一个多么苍白的命题啊，它的含义怎样才能进一步引申呢。
　　《围城》只不过在揭示各个知识分子的各个性格，人人都有缺陷，而最正派的人物居然就是方鸿渐了。他能采取批判和自我反思的方法来看待事物，能在高校长、报社及老婆的姑妈面前采取高姿态，能不与李梅亭这样的龌龊之辈同流，还能看破婚姻等等。作者显然是通过方鸿渐及第三人称的叙述采取了批判现实主义的手法。
　　可惜的是，这种批判现实和“围城”命题有何相干呢。作者论及“围城”，还说过另一个比喻：笼中的鸟想飞出去，因为觉得不自由；而笼外的鸟却想飞进来，因为可以有吃有喝。可惜的是，这和知识分子的现实生态有何关联呢，难道就是为了说兼济天下与独善其身、名达天下与归隐山林之间的辨证关系么。
　　作者之所以要把这部长篇叫做《围城》，恐怕正是私下嫌自己的作品没有一个好主题，完全不知这种对知识分子的现实批判能有怎样伟大的内涵，又不甘于自然写实般地一路下去，就弄来个貌合神离的名字和命题张冠李戴。纵然文中有再多的至理名言、人情练达、聪明论调、文化比较、中英混杂，却更加证明了其贫血症的毋庸置疑。
　　

作者：含笑饮硫酸　回复日期：2006-4-10　22:49:37　
　　如此好帖不顶不行！
　　留名慢慢看

作者：世纪婴儿3000　回复日期：2006-4-10　22:49:52　
　　九十五、中国标语的潜意识
　　
　　中国的很多标语一般来讲是纸老虎，很吓人。有些鬼符的意思，可能是专门用来吓鬼的。至于人，看得多了，也就不怕了。
　　进而言之，那些标语大多在宣传国家和当地政府以及标语墙所有者的政策、想法、观念、广告。这些内容混合在同样一种文体当中，足见出中国特色是政、经混合，权、商不分。
　　
　　由于毛主席他老人家特别喜欢发动群众，也包括生孩子，所以不让节制人口。于是后来人只得搞起了计划生育，在广袤的乡村就出现了很多相关的标语。
　　宣传国家人口政策的，如：
　　国家兴旺，匹夫有责；计划生育，丈夫有责。（男人的地位依旧强大）
　　见证怀孕，持证生育！（中国的证实在是太多了，建议一证制）
　　普及一胎，控制二胎，消灭三胎。（跟当年刘伯承的“达一个，夹一个，看一个”异曲同工啊）
　　坚决打击流产女婴！（应该补上“的行为”）
　　一人结扎，全家光荣！（启发人们的荣誉感）
　　
　　引导生育生产活动的，有：
　　少生孩子多种树，少生孩子多养猪！（迎合农民心理的佳作）
　　结贫穷的扎，上致富的环。（加：今天是个好日子）
　　农村想不穷，少生孩子养狗熊。（把孩子与狗熊相提并论，和旧上海“华人与狗不得入内”近似）
　　
　　放狠话的，显然是被上级的指标给逼急了，很可能是一票否决的硬指标啊。这些标语的核心就是不破不立、赶尽杀绝。如：
　　宁添十座坟，不添一个人。（“三光政策”吧）
　　宁要家破，不让国亡。（十足的忽视个人利益，很像人民公社时代大炼钢、大办食堂的劲头子）
　　通不通，三分钟；再不通，龙卷风！（洪水猛兽，苛政猛于虎的表现）
　　谁不实行计划生育，就叫他家破人亡。（罪莫大焉）
　　喝药不夺瓶，上吊就给绳。（他人即地狱的搞笑版）
　　
　　那些关于结扎的标语看上去跟兽医行径似的，如：
　　超生就扎！（干脆，鲜明）
　　一人超生，全村结扎！（明显侵犯人权，但为了达标也顾不上了，实行连坐与保甲制度）
　　一胎生，二胎扎，三胎四胎刮！刮！刮！（一、二、三、四！）
　　一胎环，二胎扎，三胎四胎杀杀杀！（从人多力量大到杀杀杀，怎么跟杀右派相仿）
　　该扎不扎，见了就抓。（跟阶级斗争差不多了）
　　　　
　　　　关于强制人流的标语也特别多，而且都有个“流”字，真是鲜血淋漓啊，只有真的猛士才能面对。如：
　　能引地引出来，能流地流出来，坚决不能生下来。（措施齐备，防患未然，决不能亡羊补牢）
　　　　宁可血流成河，不准超生一个。（只求政治指标的完成，不顾人民死活）
　　该扎不扎，房倒屋塌；该流不流，扒房牵牛。（还能说什么，暴政）
　　
　　以上这些与计划生育有关的标语特别醒目，每个火车上的旅客在窗前吃苹果的时候都能看到。当我们坐在火车里享受着人性的服务时，在火车外、铁道边，侵犯人权的标语口号却如此赫然而出、扎眼地存在着，着实令拿苹果的手抖上几抖。
　　但如果回头想想火车票如此难买、黄金周如此拥挤，也就继续吃下可人的果实，即使里面有些小虫，但更甜了。
　　
　　还有一些政治、经济、教育方面的标语口号也是耐人寻味，如：
　　以三个代表指导我们的屠宰工作。（这简直就是在讽刺）
　　集体上访违法、越级上访可耻！（愚民是肯定的，关键是还引入了荣辱观）
　　[贫困县]我们的工作重点是管好两个口，填上面的口，堵下面的口。（贫困并不限制想象力啊）
　　[归还农业贷款]人死债不烂，父债子来还！（太狠点儿了吧）
　　谁侵犯投资者，谁就是人民的罪人。（谁能代表人民？）
　　农村信用社是老百姓生活的贴心人。（还好）
　　不娶文盲妻，不嫁文盲汉！（和文盲结婚就不能帮助他脱盲吗）
　　养女不读书，不如养头猪！养儿不读书，就象养头驴！（狠）
　　[大庆油田买断工龄职工刷出的标语]青春献给党老了没人养。（早就该想明白，上山下乡难道还没把你们教育明白）
　　
　　在这些标语中，能够看出政府和民众（公民）都想通过标语这个中国特有的政治文体来表达自己的强烈意志。
　　至于有用没用就另说了，至少能起到起码的心理调节作用吧。
　　政府这样自我安慰，不是没做宣传工作啊，不是刷了黑白标语了吗。领导来视察一定能看到，再配置些彩旗一衬托，行了。
　　民众（公民）也会想，一口恶气算是出了，再说吧。
　　
　　再看打击违法犯罪的，这些标语的修辞方式就是“吓唬”：
　　坦白从宽，回家过年；抗拒从严，牢底坐穿。（一点不符合新的法治精神，但却把坦白不坦白的结果说得很直白、形象，而且直指人心）
　　放火烧山，牢底坐穿。（玩火自焚，而且牢房里没火柴）
　　横卧铁轨，不死也要负上法律责任。（果然是吓鬼用的）
　　抢劫警车是违法的！（这就不仅是吓鬼了，还自己吓自己）
　　武装抗税是非法行为。（给自己壮胆儿）
　　私设路障违法，拦路抢劫判刑。（普法教育的废话）
　　偷税漏税，来世罚作尼姑。（诅咒式）
　　不怕死的就到十八里乡来作案！（简直就是空城计）
　　坚决打击挑脚筋。（具体指出了可怕的罪行特征）
　　严禁触摸电线，5万伏高压，一触即死，违者法办！（看来不触不行了）
　　[厦门鼓浪屿]违法越界观光，小心枪弹扫光。（看台军也是观光项目之一啊，怎么就取消了呢）
　　
　　如今电信建设大发展，光缆遍布广大地区。偷光缆的人总认为那里面肯定有值钱的东西可以去贩卖，于是很多标语就得以“此地无银三百两”的格式来教诲一番：
　　光纤没铜，偷也没用！（有铜没铜总得打开来看看吧，谁教科普不到位呢）
　　光缆无铜，偷盗有罪！（但里面总有金属吧）
　　偷割光缆，讨死。（至少不会被电死）
　　
　　这些涉及法治[法制]的标语简直就是直接写给罪犯的判决书，让看见它们的良民们焦虑、不安，感觉就跟背后有只枪、前面有个监视头一样。
　　当然，真正的罪犯是不怕这种威慑的，该偷盗还偷盗，生活所迫、欲望所至。
　　倒不如一些更人性化的标语或许能深入人心，人人（良民和犯罪嫌疑人）见了不说立地成佛，至少也能叶公好龙吧。像：
　　高高兴兴上班来，平平安安回家去。（不要出交通事故啊）
　　小草凄凄，踏之何忍。（请勿损坏花草树木）
　　
　　在长途旅行时，会有很多标语如同风景一般提醒着脑神经，这里是一个很有趣的地方：
　　热烈欢迎人大代表来我校明察暗访！
　　热烈欢迎全国某某系统领导来日！
　　敬爱的各界群众，请携带你们的发情母牛前来配种。
　　外地车辆在巫山境内一般不被处罚。
　　[某镇内衣厂]发展内衣制造业是我们的基本国策！
　　请您便溺入池。
　　
　　（注：标语内容采自各种网文）
　　

作者：初恋马玉妮　回复日期：2006-4-10　22:52:05　
　　强贴啊

作者：世纪婴儿3000　回复日期：2006-4-10　22:57:16　
　　九十六、男人、女人@爱
　　
　　男人爱女人，爱的是女人的自然属性。相貌、身材、声音、笑容、皮肤、头发、眉毛、嘴唇、耳朵、鬓角、发迹，都是男人梦魂萦绕的对象。而女人最可宝贵的自然属性当然就是纯洁了。于是，修补处女膜的生意不出意料地火开来，这可算是办假证行业的最高端技术了。
　　老辈人会语重心长地嘱托，女人要持家能干。可我们已经不在乎了，有保姆呢。但我们不能不看时尚节目，也躲不开集中营一般的广告。从这上面我们了解到社会崇尚什么、鄙夷什么，什么可以投其所好，什么只能弄巧成拙。凡是关乎女人的广告，大多和女人的自然属性相关，其焦点集中在皮肤、容貌、牙齿、身材、生理。
　　女人的美貌和青春是最可炫耀的，这是商业社会赋予她们的可供交换的资源。大自然里很多资源都因其自然属性而具有商业价值，像木材、煤炭、空气、水等等。女人更是这样。当然三十岁以后女人的价值另当别论，这就好比木材已然烧成木炭，完全是两种用途。
　　看到一个赏心悦目的女的是什么感觉，见到一个呕哑嘲哳的又是怎样刻骨铭心。人吗，就追求那么一点点内心的快感。女人们当然明白这点。她们宁肯化很浓的妆，随时开着空调，也不愿素面朝天。因为这样可以增强其自然属性的分量，并有扬长避短之效。她们去商场买的大多也是首饰时装化妆品，她们其实是去寻找和她们的自然属性相配的商品，使之得到维持和升值。
　　
　　女人爱男人，爱的是男人的社会属性。男人的社会属性可分为经济基础、上层建筑两大部分，女人都感兴趣。女人需要男人的社会属性来和自己的自然属性门当户对、天造地设。于是，女人的自然属性因男人的社会属性而发扬光大，男人的社会属性也因女人的自然属性而有的放矢。
　　现在的女人不会爱一个天然的男子，即使这男人相貌堂堂、或者小白脸一个。这很可能是受到了当代流行文化思潮的影响，那些漂亮的男人的背后都有一个大银行，那些丑陋的男人一般都是成功人士。看来，爱天然男子的时代已经过去了。我们没赶上，也肯定赶不上下一趟。这很悲哀，但没辙。
　　男人的美貌很少在这个时代被提及，也很少有这方面的欣赏知识能够大面积传播。你可以说这是男权造成的，但很多男人一样希望了解一二。如今，连美貌、美丽这样的词汇都不是用来形容男人的，否则就是语病。而男人只能讲很英俊，这就是那么一种感觉，挺拔、壮实、英姿飒爽、健康。其实这英俊还是归结为安全感，还是能使女人因此联想到其内在的社会属性，即使那是幻觉。而更大的安全感就来自男人的社会属性、社会关系、社会地位、知识财富。
　　男人们为了自己的社会属性而奋斗打拼，甚至不惜行贿受贿、买官鬻爵。他们如此争来的社会属性就如同雄孔雀的开屏、火鸡的红嗉子。这些招摇过市的男人总是根据自己社会属性的高低强弱来寻找合适的女人，并把后者身上的自然属性与自己的社会属性一一对照，以调节身心平衡，把握下一个目标。

　　九十七、大话孔子
　　
　　甲：今天你想请教点儿什么？尽管说，别客气。
　　乙：还挺牛。
　　甲：牛？啊，我再牛，也就是只孺子牛。
　　乙：嘿，还挺会当的。
　　甲：说吧。
　　乙：我最近特苦恼。
　　甲：怎么了？
　　乙：失恋了呗。我对生活都快没信心了。
　　甲：噢，那我要跟你谈一位古人了。
　　乙：谁呀？
　　甲：你听说过孔子吗？
　　乙：太听说过了。
　　甲：他说过一段话曾经对我的婚姻特有指导作用。
　　乙：他在哪儿说的？
　　甲：在《论语》里说的。
　　乙：《论语》？我怎么在《论语》里没见过呀？
　　甲：说了，就那里说的。我对那句话印象特深刻。
　　乙：怎么说的？让我也开开眼。
　　甲：“三人行——，必有——我妻！”
　　乙：咳！
　　甲：还有哪！“择其善者而娶之，其不善者而弃之。”你瞧孔子多坏呀。
　　乙：歪解呀。那应该是“三人行，必有我师。”怎么“师”变“妻”了？
　　甲：怎么是歪解呀。这是正解。后来也不知道谁，把“妻”给改成“师”了，
　　变得不阴不阳的。是不是你作的案呀？
　　乙：我有天大的胆子也没恁么长的胳膊呀。好么，两千年哪！
　　甲：也是，有点儿难度。啊，我想起来的，冤枉你了。我看过《孔子徒孙考》
　　这本书。
　　乙：有这本书吗？胡扯吧你就。
　　甲：没有？没有那就是你干的。你赶紧承认了吧？
　　乙：啊好，那就算有吧。
　　甲：什么叫“就算”呀，就是有这本书。那上面说了，孔子死后，他的弟子颜
　　回一翻孔子的语录，什么“三人行必有我妻，择其善者而娶之，其不善者
　　而弃之。”心想，这话要是流传百世，甭说孔子了，我颜回的脸也得给丢尽
　　了。还想当什么万世师表啊，也就能做个婚姻介绍所主任。所以啊，他就
　　把那几个字给改成现在这个样子了。
　　乙：欸欸，别编了，再编中国两千年的历史都让你给编没了。
　　甲：你是不是特崇拜孔子？
　　乙：是啊，我特崇拜他。
　　甲：其实呀，孔子没想做什么万世师表，都是后来他的弟子篡改语录吹牛拍马，
　　拍出来这么一个“万世师表”。做圣人，那有什么好的呀？
　　乙：怎么不好了？
　　甲：你去过北京的孔庙吧？
　　乙：去过。
　　甲：你见到孔子站着双手合一的像了吧？
　　乙：看见了。
　　甲：我真想为他老人家大哭一场啊。
　　乙：怎么了？
　　甲：孔子他老人家多辛苦啊，在中华大地就这么站着一站就是两千多年啊，该
　　歇歇了，该歇歇了。你说说，做圣人有什么好？多容易得腰脊劳损关节炎
　　呀老这么站着，还是露天，两千年有多少风风雨雨啊。
　　乙：你不能这样说呀。孔子是累了点儿，可华夏子孙沾尽了他老人家的光啊。
　　没有他，我们的文明能这么灿烂吗？
　　甲：你可真幼稚。孔子，我比你了解他。他说过，“吾十有五而志于学，三十而
　　立。”你知道什么意思吗？
　　乙：什么意思呀？
　　甲：他说呀，我十五岁就有志于学点儿骗术了，三十岁就能独立门户了。
　　乙：净胡批。那“四十而不惑，五十而知天命”呢？
　　甲：四十岁就一点也不担心会被人识破了，五十岁就明白这是天意啊——。瞧
　　人家孔子，多“君子坦荡荡”啊。看看你，什么“不能这样说呀”、“净胡
　　批呀”，整个儿一“小人长戚戚”。别这么替孔子遮遮掩掩的，你这是瞎操
　　心。人家孔子，——告诉你我的最新发现，孔子是世界上最早撰写忏悔录
　　的哲学家。
　　乙：歇菜歇菜！别把孔圣人给糟贱了。
　　甲：歇菜？歇菜多少钱一斤？哪儿有卖的？
　　乙：没这菜。
　　甲：没这菜你吆喝什么呢？
　　乙：算我说得急了点儿。
　　甲：还什么“糟贱”？你想糟贱人家孔子还糟贱不上呢。孔子说了，我六十就
　　听不见别人骂我了——“耳顺”了嘛，七十就算胡说八道谁也拦不住了—
　　—“从心所欲”了嘛，但我从不超越历史的发展阶段去骗人——这就是“不
　　逾矩”啊！
　　乙：歇，歇，别说了！你简直就是个跳梁小丑，跳到我们伟大的孔子鼻子上去
　　了。下来，快下来，再不下来老老实实的，我，我，我就去找警察了我。
　　甲：欸我说你不是声称特崇拜孔子吗？儒雅点儿行吗？
　　乙：还不是给你气的！
　　甲：子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎。”知道什么意思吗？
　　乙：有什么不知道的。我倒要听听你怎么歪解。
　　甲：这句是说你的。孔子劝你，别生气了，生那门子气呀，就算人家不知道你
　　是只披着狼皮的羊，你不也活得好好的吗？
　　乙：你高，你高。啊，我，我，看看你吧，你整个儿一“四体不勤五谷不分”。
　　甲：孔子啊，听听吧，您的学生夸您呐！
　　乙：怎么呢？我明明是说你呐，跟我祖师爷有什么关系？
　　甲：你不知道“四体不勤五谷不分”出自《论语》吗？
　　乙：哎呦，对了，嘿！你，你，你开始的时候说什么来着，那句？
　　甲：三人行必有我妻，择其善者而娶之。
　　乙：对了，你呀，“吾未见好德有如好色者也——”
　　甲：你夸我呐。你怎么那么客气呀，太客套了吧。
　　乙：我怎么对你客气了，这明明是骂你呢。
　　甲：你听啊，看看是骂我还是夸我。“吾未见好德有如好色者也。”就是说，你，
　　就是你说的“吾”，从没有，见过，像我这样的，追求德行和猎取女色一样
　　造诣深厚的，人啊——。对吗？
　　乙：诶，怎么回事儿？哪儿出错儿了？怎么骂变成捧了？
　　甲：哪儿出错儿了，要我告你吗？
　　乙：你一定得告我，我是知错就改的人，闻过则喜，从谏如流的。
　　甲：改完了接着夸我，是吧？
　　乙：行行，只要你告我，我也不做孔子传人了，改做你的门徒。咱们一起，跟
　　当年孔子和曾子似的，也搞他个七十几个闲而又闲的闲人三千个吃了还吃
　　的吃客儿的。
　　甲：吃客儿？吃谁呀？
　　乙：得谁吃谁，这不，都吃了几千年了嘛。
　　甲：我跟你说，你跟着我呢，目的可只能有一个。
　　乙：什么呀？
　　甲：弘扬中国文化。首先，就要这个——弘扬孔子！
　　乙：对，你说怎么弘吧？欸，刚才到底是哪儿出错儿了？
　　甲：孔子呀，他老人家最大的本事就是——会捧人。
　　乙：哦噻，原来那句话是捧人用的。
　　甲：跟着师父我你就长学问吧你！
　　乙：怪不得两千年能长盛不衰呢！原来秘密在这里呀。说说，孔子捧人还什么
　　绝的，赶明儿我也用用，得点儿实惠。
　　甲：欸，这你就态度不端正了。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”正好用你
　　身上。
　　乙：太厉害了。
　　甲：孔子捧人，可不是为了私利。不然能恁么“吹而不厌，捧人不倦”吗？那
　　是一种精神力量。
　　乙：太感动了。老师，我总觉得生活空虚，你说说，有什么能让我特充实吗？
　　甲：你呀，平平淡淡才是真。子曰：“每天琢磨琢磨，不也能乐呵呵的嘛。有狐
　　朋狗友闻着味儿从门儿外踅摸进来，不也挺有意思嘛。”按照孔子说的做，
　　你不就活得充实了嘛，不就不会那么空虚了嘛。
　　乙：老师，我能问个问题么？
　　甲：说吧。
　　乙：“朽木不可雕也”也是可以用来捧人的吗？
　　甲：“大哉问”！你问得太好了！孔老二高就高在这儿了。我给你解释完了，你
　　就算入门儿了。
　　乙：您说，您说。
　　甲：说美人“天然去雕饰”，是吧，你说什么自然美的东西不需要雕琢呢？
　　乙：朽木啊！
　　甲：哎，对了。瞧我这学生，真够聪明的。天份不亚于孔子。“后生可畏”，“后
　　生可畏”呀！
　　乙：老师，您这么说我可就不敢当了。这么一来，把您往哪儿摆呀。
　　甲：啊，还挺知书达理的。
　　乙：老师，是得谁都可以捧吗？
　　甲：那可不行。有的人不经捧，一捧就完，就晕，这不行。得找那经得起捧最
　　好是久经考验的。要不怎么说“岁寒然后知松柏之后凋”呢。瞧瞧，孔子
　　连松柏都不放过。
　　乙：孔子是捧人的天才。他是天生就会捧吧？
　　甲：子曰：“我非生而知之者。”他是后天努力学习前人才有所建树的。“圣人无
　　常师”啊，要多向生活学习。
　　乙：这样吧老师，您呢给我来个分类教学。比如，相貌啦，衣食住行啦，分开
　　来一个一个说，好吗？
　　甲：你有点儿上道儿了。你说，先捧什么吧？
　　乙：这人长得比较丑，能不能捧捧，让她也美滋滋的？美人呢，就算了吧。她
　　们已经很自满了。
　　甲：是，美人儿用不着咱《论语》捧，有《诗经》呢。
　　乙：那您就说说，她怎么就不美了，就丑了呢？
　　甲：子曰：“过犹不及”啊！
　　乙：噢，美过了呀！
　　甲：对了，不是不美，是太美了，美不胜收，美得都不美了。你老师我解释得
　　怎么样？
　　乙：好，真是，啊，您对《论语》的理解谁人能及呀！
　　甲：你这可有点儿过了啊，“过犹不及——”！
　　乙：那“衣食住行”的“住”怎么捧？
　　甲：……
　　乙：欸，我先说一下。现在这住的吧有人特宽敞，那种就不用咱们去捧了，他
　　们已经没这个需要了。要咱们捧的，都是那些几代人挤一间屋一大家子靠
　　拉帘子分居的。对他们，该怎么捧——！
　　甲：啊，我这徒弟还挺仁义的。能体察民情，知道中国的老百姓不容易！
　　乙：老师，来一个！
　　甲：比如我吭，走进了一个大杂院儿，屋檐低矮，污水横流。抬头，看见一家。
　　这家主人还挺热情的，请我进去坐坐。我一进屋，“嘭”，磕门框上了。
　　乙：小心点儿，老师。
　　甲：欸，我眼前一亮，脑海里就想到了孔子，“君子居之，何陋之有！”
　　乙：好！您真为我们老百姓争气。
　　甲：别谢我，要谢就谢孔子吧。
　　乙：嗯。咱们再安慰安慰那些住在这里的人吧，那些收入低的、下了岗的，安
　　慰安慰他们，老师。
　　甲：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
　　乙：孔子有傲骨啊。
　　甲：可不。孔子还说：“富贵于我如浮云。”
　　乙：老师，孔子这么穷横儿穷横儿的，他对大吃大喝肯定恨之如骨吧？
　　甲：不啊，他对大吃大喝也捧得厉害着呢。
　　乙：怎么？他还赞扬过？您给我说说。
　　甲：“子在桌上曰：‘吃者——如斯——，不舍——昼夜。’”
　　乙：啊！
　　

　　九十八、合同制婚姻
　　
　　合同制婚姻，听上去挺新鲜。事实上婚姻登记制度就是一个合同，但这是个长期有效的合同。合同双方在有效期内必须信守合同条款。可以提出解除合同，也就是离婚申请。合同没有规定违约责任，这是和一般合同不一样的。于是合同就可以轻易撕毁，受伤的大多是女方。
　　到了广泛征求民意后实施的《新婚姻法》，就规定如果一方不忠于合同、与第三者发生关系而提出离婚的，应当承担违约责任。这样的违约责任包括了受损害一方在经济和情感上附加的诉求。如此看来，自《新婚姻法》颁布，合同制婚姻就真的完善了。
　　此外，我们还可以设想不到婚姻登记处登记而由双方自行签定一份婚姻合同。这样的合同可以一年一签，也可以签一个长期的。双方在法律上是同居关系，但在合同上则是婚姻关系。合同里当然可以按照双方的意愿规定一些权利与义务，也可以就未尽事宜另行签署补充协议。双方可以在合同到期前规定时间内提出续约要求，经对方同意就可续约或另行签定新的合同。这样的想法已经被潘军搬上话剧舞台，剧名就是《合同婚姻》。
　　合同婚姻看上去很没人性，很商业，事实上很多家庭在实际操作中就是这么干的。
　　
　　先说那些看在钱的面子上嫁给（或傍）大款的，就是冲着一纸婚姻合同去的。虽然很多事项没有落到纸面上，但在精神气质上却是灵犀一点通。就感情而言，那就只好放到第二位，她们（他们）以为至少是可以培养的吧。只要浪漫的氛围在金钱的营造下像那么回事儿，只要玫瑰花达到九百九十九，感情或许就能从无本之木上、从无源之水里生发出来呢。
　　再说说那些无爱情的婚姻。那些家庭可以陶醉在某种天伦之乐里，可以把一切幸福从孩子身上找拨回来，可以用亲情来代替爱情。但是有一样东西永远也不能让他们释怀，那就是隐藏在他们心中的那一份合同书。他们可能从来未提及这样一份家庭重要文件，只是默默地默契地互相支持执行着这份合同。越是心照不宣，就越是让合同占据了家庭的重要位置。这样的家庭生活难道不味同嚼蜡么。
　　最后说说那些频繁结婚离婚的人。他们手里一定有很多种类的合同文本，这个不合适了就换那个，那个不合适了还可以再换回来。他们不知道哪一份合同适合自己，自然也不能明白哪份合同适合对方。他们漂泊在合同制婚姻的幻想里，不断地修改合同条款，以为这样就能适应新的两性关系潮流。
　　
　　婚姻，即使披着再美妙的爱情外衣，也是一种利益的结合。
　　爱情在婚姻成立的那一刻起，就会变成另一个形式上类似合同的心灵契约。
　　它比婚姻合同更长久，应该说也更不易泯灭和解体。很多人即使婚姻关系已经破裂，那份心灵的契约依旧保存完好。
　　保存好心灵的契约，比维持所谓的婚姻关系，对一生来得更加重要。
　　

　　九十九、中国后现代社会的开始
　　
　　中国的地理形势是西高东低，西部多大山、高原、沙漠、草原，东部多平原、三角洲、半岛。在这样的形势下，中国社会势必呈现极其不平衡的信息生态。当西部山区还处在通信基本靠吼的原始状态时，东边已经把网络玩儿到了如此无聊的程度。
　　不可否认，共同富裕是我们这个社会的奋斗目标。但信息生态上的共同富裕似乎更加遥远。在信息生态的大片贫瘠的土地上，我们的同胞还在为希望工程孜孜不倦。而在信息生态的超富集的池水里，一个无意义的滋生物迅速蔓延。
　　我们的后现代性居然在网络偶像的孵化下诞生了。
　　
　　说到后现代的无意义性，不能不提我们的周星星和他的无厘头。
　　看过周星星的许多经典电影，发现其中的无厘头虽然搞笑，但电影本身还是很有世俗而庸俗的意义。
　　即使是《大话西游》，一样充满意义的波澜，那对爱情的由衷赞叹，让我们根本无暇顾及无厘头的风景。
　　到了《功夫》，那种除恶扬善的道德情怀更是甚嚣尘上，哪里还有什么无厘头的影子。后现代的时针也被拨回到现实主义的表盘上来了。
　　
　　然而，网络偶像超越了周星星，让我们、让我们的媒体都大惊失色。何以玉体横陈、下半身文学火不过网络偶像？何以生理上的无聊为精神上的无聊所代替？我们何曾见过如此彻底的无意义呢，简直是全身肌无力。我们慌忙到处寻找那无意义中的意义，难啊，大家的眼球都直了。
　　于是我们看到一个徘徊在现代中国社会网络世界里的幽灵。它粉色透明，有着足以令现代人羡慕的未来时设计。它庄重典雅，似乎根本就是一贾宝玉二代。
　　它一路过来，
　　颠覆了现代主义的炒作学，使那些醉心于包装的公司、炒作大王们血本无归；
　　颠覆了现代主义的偶像精神，使那些偶像花容失态、乱了猫步，对经纪人说，滚；
　　颠覆了现代主义的学者权威，让他们在重估一切价值的时候先把价值重新定义；
　　颠覆了现代主义的理想，把德先生和赛博士赶回了上个世纪；
　　颠覆了现代主义的独裁，代之以无轴心的民主、众生喧哗的狂欢；
　　颠覆了现代主义的知识，让文盲有了啸傲江湖的机会；
　　颠覆了现代主义的哲学，把驴唇马嘴奉为圭臬；
　　颠覆了现代主义的社会学，把周孝正弄得语无伦次；
　　颠覆了现代主义的经济学，把张朝阳的眼球也给气掉了；
　　颠覆了现代主义的新闻学，使之向非典预防科学取经；
　　颠覆了现代主义的精神病学，对治疗抑郁症贡献良多；
　　颠覆了现代主义的历史学，让人类记住了一个比自由女神更高大的虚拟背影。
　　它颠覆的东西实在太多了，它甚至颠覆了我们对无意义的理解。
　　
　　在网络偶像的广泛影响下，一个追求无意义性的粉丝族形成了。
　　他们和网络偶像其实在精神气质上非常近似，
　　他们早已接受八卦文明史的滋养，
　　他们从头到脚都是极限运动留下的烙印，
　　他们眼睛里充满网语的密码，
　　他们脸上挂着大话的神情。
　　他们早就在等待着一位姐姐型的精神领袖出现，
　　好带领他们超越木子美的青春沼泽，
　　躲避流氓燕栖息的神秘小树林，
　　直接抵达他们要去的动感地带。
　　
　　当网络偶像倒下，我们却看到一个幽灵飞起。它多像那第一个核糖核酸分子，在蛋白质的包裹下开启一个新纪元。它直接开启了中国后现代社会的大门。
　　那些水木清华的莘莘学子，那些办公室里吹着空调的小资、那些呼哧带喘游荡在绿茵场上的运动员，那些买房子是为了卖房子的小市民，他们都将以期待网络偶像百倍的热情期待着后现代的到来，就像春的钟声。
　　在后现代的飞地上，我们的网络偶像已经被后来者所唾弃。但网络偶像的伟大抱负也将在这些后来者身上得到附体与还魂。
　　那么，就请听听《银乌金拉》的歌唱吧。
　　

　　一百、银乌金拉
　　
　　银——乌——金——拉——
　　我一直希望有朝一日也能怀一个孩子
　　这个孩子就是我
　　是的
　　自我诞生
　　
　　每个清晨都有受孕的可能
　　我就念起咒语
　　银——乌——金——拉——
　　
　　我的梦总是给我很多恩赐
　　这些恩赐超过了现实给我的教训
　　
　　这个世界每天都死成百上千的人
　　还要诞生十几位他妈的明星
　　我真是搞不懂
　　他们的名字为什么那么怪
　　唱出来的歌却很普通
　　
　　街上都是影子
　　影子里罩着跳动的金
　　
　　女孩们在没明白过来的时候都傻里傻气
　　等明白过来就以挺为美
　　
　　我不是瞧不上她们
　　我是得不到她们
　　
　　我和行走在盲道上的智障一样
　　在黑色的世界里漂流
　　必须赶紧学会行走
　　不然瞧谁都不顺眼
　　
　　银——乌——金——拉——
　　
　　必须把我的想法赶紧告诉他们
　　我怀疑自己就要丧失表达能力
　　
　　当我还是个咿呀学语的孩子
　　说话是让人心颤的快乐
　　
　　当我看到电视里的表演
　　才觉出交谈有多么可耻
　　
　　语言失去魔力
　　人就在背后笑话它
　　侮辱它
　　用泥巴把它打倒
　　
　　银——乌——金——拉——
　　
　　我的叫声像阳光凝成的硬币
　　掉在正午的广场
　　没人看见
　　
　　广场西北已干干净净
　　成了个大花坛
　　
　　我记得十年前在那里买过雪糕
　　
　　多谢我的梦
　　让我的背变成气垫
　　
　　银——乌——金——拉——
　　
　　这四个字像饱嗝一样
　　不由自主地冲出了
　　我的喉咙

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