释迦牟尼的传说

九月羽翼

、 佛祖释迦牟尼
　　　　佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。
　　　　释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
　　　　据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。

                                                                  

2、 梦象受孕
　　　　2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。
　　　　一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。
　　　　净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。
　　　　摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康;

                                                                  

3、 七步莲花
　　　　摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
　　　　游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。
　　　　佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
　　　　净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思
4、 姨母抚育
　　　　释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。
　　　　摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
　　　　童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。

                                                                  

4、 出游感苦
　　　　青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
　　　　一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
　　　　又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
　　　　又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
　　　　又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。

                                                                  

5、 夜别妻儿
　　　　悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。说若能满四愿，便不出家。净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。
　　　　无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
　　　　释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿子罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。

                                                                  

6、 夜渡凡尘
　　　　悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。
　　　　王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。
　　　　王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。”
　　　　于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。

                                                                  

7、 削发更衣
　　　　悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。”
　　　　说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。
　　　　马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。
9、 面壁静心
　　　　释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
　　　　后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
　　　　于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱

                                                                    

8、 六年苦行
　　　　释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不KB，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
　　　　释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
　　　　有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。

                                                                  

9、 牧女献糜
　　　　尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
　　　　释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。
　　　　自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。

                                                                    

10、 树下静悟
　　　　释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”
　　　　他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
　　　　佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。

                                                                  

12、 众魔败阵
　　　　魔王波旬见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。
　　　　释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？”
　　　　魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。〕

                                                                  

13、 大悟成佛
　　　　释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
　　　　佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时休息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
　　　　至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛

常春

悟到与参禅之中……

李寻欢

有什么奇怪的，太上老君就是古代的老子——李耳，王重阳是咸阳人，后来在我家门前的桥上遇见吕洞宾，出家悟道，再后来到周伯通的家里做客多时，再传道过程中收全真七子为徒。还有杨过和小龙女居住的活死人墓离我家只有1200米。我已经见怪不怪了。

常春

你家祖宗莫非就是那个给杨过小龙女牵红线的婆婆？

李寻欢

去你的 ，我家在西安市户县祖庵镇北市村，旁边是成道宫村，祖庵就是指祖师庵，祖师就是全真派教主王重阳，祖庵二字是马钰亲手所写，成道宫是王重阳羽化之所，原称重阳成道宫

李寻欢

常春

去你的 ，我家在西安市户县祖庵镇成道宫村，祖庵就是指祖师庵，祖师就是全真派教主王重阳，祖庵二字是马钰亲手所写，成道宫是王重阳羽化之所，原称重阳成道宫
李寻欢 发表于 2009-3-27 20:29

我不查户口也不做访谈
用不着说这么细！

你说的貌似勾引起我的兴趣了
能讲得更细点么？

李寻欢

金庸大侠的武侠小说《神雕侠侣》中描述了一个浪漫曲折的爱情故事，故事的主人
公杨过和小龙女生活在终南山的活死人墓中，这是文人笔下虚构的世外桃源，还是实实在在
的生活。请随着我的笔端进入时空的天堂。
终南山又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，
西起陕西宝鸡眉县，东至陕西蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和
“天下第一福地”的美称。主峰位于周至县境内，海拔2604 米。
终南山为道教发祥地之一。楚康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中
结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，
于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把
老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千
言，然后飘然而去。今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后，尊老子为道
祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。于是楼观成了“天下道林张本之地”。
自尹喜草创楼观后，历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子，汉
武帝则于说经台北建老子祠。魏晋南北朝时期，北方名道云集楼观，增修殿宇，开创了楼观
道派。
进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖
曾赞助李渊起义，故李渊当了皇帝后，对楼观道特予青睐。武德(618－26 年)初，修建了规
模宏大的宗圣宫。当时主要建筑有文始、三清、玄门等列祖殿，还有紫云衍庆楼和景阳楼等，
成为古楼观的中心。以后历代虽时有修葺，但屡遭兵燹，至清末，宗圣宫仅存残垣断壁 ，
一片废墟。此后，楼观的中心便转移到了说经台。新中国成立后，对古楼观进行了多次修葺，
形成了以说经台为中心的建筑群。
说经台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和灵官殿。配殿有二，即太白殿和
四圣殿。山门两侧有钟、鼓二楼，对峙相望。山门前，有石阶盘道，蜿蜒而至台顶。山门西
侧不远处有一石砌泉池，名为上善池，内有一石雕龙头终年吐水不断。相传元至元二年(1283
年)，周至地区发生瘟疫，无药可医，死者无数。当时楼观台的监院张志坚，晚上作了个梦，
梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有泉水一眼，泉内有吾炼就之丹药，可
治民疫。”张监院醒来后觉得很奇怪，就命小道士在山门前寻找，果然在西边的石板下，挖
出一泉。张监院忙令人取水给患时疫的道士饮用，两个时辰后疫病神奇地痊愈了。消息传出
后，远近百姓都来取水治病，时疫遂退。三年后翰林学士赵孟瞓来此游览，闻听此事十分惊
奇，遂索纸笔大书“上善池”三字，取《道德经》“上善若水”之意。如今每逢庙会，香客
仍争饮此水以祛病延年。
说经台南面峻峰上，有一座八卦形的炼丹炉，传为老子当年炼丹所用。台的东南方有
一个“仰天池”，传为老子当年打铁淬火的水池。池的附近有老子修真养性的“栖真亭”。
台的西边有化女泉，是老子教训弟子徐甲之处。传说老子西游途中将一具白骨点化成英俊少
年徐甲，抵达函谷关后，老子将七香草点化成美女考验他，徐甲经不住诱惑，刚要有所动作，
被老子用手一指，立即现出白骨原形。幸有尹喜为其求情，老子方又点化白骨为徐甲，并用
拐杖怒触地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可饮用。台的东北方有一座
老子墓，墓为椭圆形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代毕沅书“老子墓”碑石。
说经台北二里处为宗圣宫遗址。临观遗址，首先映入眼帘的，便是9 株历经千年仍然
蓊郁青翠、苍劲挺拔的古柏。当地群众尊称为“楼观九老”。其中有一棵树传为老子当年系
牛所用，被称为“系牛柏”。树下留有元代所刻石牛一头。西南隅有三棵树，树上结瘿酷似
三只昂首展翅、活灵活现的苍鹰，人们被之为“三鹰柏”。
楼观台留存有不少珍贵的碑刻，如唐代欧阳询撰书《大唐宗圣观记碑》、载隶书《灵
应颂》、苏灵芝行书《唐老君显见碑》、员半千隶书《唐宗圣观主尹文操碑》，宋米芾行书
《第一山》、苏轼行书《游楼观台题字》；元赵孟瞓隶书“上善池”碑等。当然，最有名的
还是高文举所书《道德经》碑两通。其字体介于石鼓文和大篆之间，书法劲力苍古，风格绚
丽，近看是字，远看如花，字字珠玑，如梅花初放，被后人誉为“梅花篆字碑”。两通碑侧
各有七个冷僻的字，为一般《字典》所不载，据称为老君十四字养生诀，其意为“玉炉烧炼
延年药，正道行修益气丹”。
古人云：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千里茸翠，以楼观为最佳。”终南山
楼观台以其悠久的道教历史、动人的神话传说和众多的文物遗迹，吸引着古往今来的信士游
客。
终南山峻拔秀丽，如锦绣画屏、耸立在西安市之西南。翠华山距西安市30 公里，以奇
峰异洞、清池古庙著称。因西汉元封二年（前109 年）曾于山口（大峪口）建太乙官，故又
称大乙山。主要景点有太乙池、风洞、冰洞、翠华庙等。
太乙池为山间湖泊，传为唐天宝年间地震造成，四周高峰环列，池面碧波荡漾，山光
水影，风景十分优美，如泛舟湖上，可穿行于峰巅之间，尽情地享受着大自然的情趣，其乐
无穷。太乙池之西的风洞，高15 米，深40 米，由两大花岗岩夹峙而成。洞内清风习习，凉
气飕飕，故称风洞。风洞之北的冰洞，虽盛夏亦有坚冰，寒气逼人。 现在，山中有一正岔
水库，泻水时飞瀑倾流。由山下望去，素练悬空，气势磅礴，亦成一景。 每年农历六月初
一至初三，翠华庙前皆有庙会。这时，游人如潮，十分热闹。
南五台青翠峭拔，富产药材，古人称它为终南神秀之最。山顶有观音、文殊、清凉、
舍身、灵应5 峰，俗称南五台，以观音台最著名。 宝泉位于山腰，形如美玉，味似甜蔗，
为品茗休憩之佳地。独松阁亦位于山腰，因阁中有一株古松，故得此名。阁周鸟语花香，景
色如画，为览胜之佳地。 观音台又称大台，位于独松阁之上，有隋国光寺遗址。此台视角
开阔，北眺八百里秦川，令人胸襟为之一开，心旷神怡。
圭峰山俗称尖山，包括紫阁、大顶、凌云、罗汉诸峰，峭丽挺拔，形如圭玉，故称圭
峰山。主要景点为高冠瀑布。瀑布位于圭峰山北坡，落差超过20 米，急流飞溅，直下深潭，
响声如雷。唐岑参有诗云：“岸口悬飞瀑，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。”这是
高冠瀑布真实而形象的写照。瀑布上游巨石突兀，环绕而成一潭，称车厢潭。潭清见底，细
石如鳞，历历可数，为寻幽探奇之佳地。瀑布下游流势平缓，形成一湖。水面波平如镜，湖
周青山似屏，为嬉戏野营之佳地。
终南山景色：














王重阳（1112～1170）中国金代道士。全真道创始人。原名中字，字允卿。后改
名世雄，字德威。入道后，改名嚞，字知明 ，号重阳子。祖籍陕西咸阳大魏村，出生于庶
族地主家庭，后迁终南县刘蒋村。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年
(1138)，应武略，中甲科，遂易名世雄。年47，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞
职，慨然入道，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真
诀，悟道出家。金大定元年(1161)，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，
自居其中，潜心修持2 年。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前
往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世
骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、
郝大通、王处一为弟子，遂后建立全真教团。收弟子7 人，后世称全真教七真人（全真七子）。
十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4 人返归关中，卒于开封途中。葬于终南刘蒋村
故庵(今陕西户县祖庵镇)。
王重阳主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说。
全真道内以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经 》为必修经典，认为修道即修心，
除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼
丹之术。大定九年十月﹐与弟子马钰﹑谭处端﹑刘处玄﹑邱处机四人西归﹐次年一月殁於大
梁(今河南开封)。葬终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗
加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年(1269)封为重阳全真开化真君
﹔至大三年(1310)又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。其死后三年间，
全真道传教范围波及关中、河南、河北、山东大部分，遍于社会上下各阶层。在组织上、理
论上为全真道的兴盛发展奠定了基础。
其传世著作有《重阳全真集》，内收传道诗词约千馀首﹐另有《重阳立教十五论》﹑
《重阳教化集》﹑《分梨十化集》等﹐均收入《正统道藏》。
补充：
自呼王三（排行第三）或王害风(意为疯子)。陕西咸阳人。累世为地方大族。早年为
儒生，善属文兼擅骑射。金天眷初年应武选，中甲科。任气好侠，不治家业。相传48 岁时
于甘河镇遇仙，得修炼真诀，悟道出家,曾在终南山筑墓穴居,自称居处为“活死人墓”。金
大定七年(1167)抵山东，先后在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县）建立
三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，传道说法。收马钰、谭
处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒。大定九年十月，与弟子马钰、
谭处端、刘处玄、邱处机四人西归，次年一月殁于大梁（今河南开封）。葬终南刘蒋村故庵
（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖
庵或祖庭。元世祖至元六年(1269)封为重阳全真开化真君；至大三年(1310)又加封为重阳全
真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。
王重阳糅合儒家和道、释的思想，主张三教平等、三教合一。声称“儒门释户道相通，
三教从来一祖风”。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修的经
典。他不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说。认为修道的根本在于修心，务必除情去
欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境；即“人心常许依清静，便是修行真捷径”。
传世著作有《重阳全真集》,内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教
化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
王重阳到底是不是抗金义士、武林第一高手？
王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，从来没有反抗过金国朝廷。
王重阳文才还是不错的，留下了许多著作。他使道教从哲理上开创了一个新局面。王
重阳融道、佛、儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。主张三教平等、
三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典。王重阳不尚符箓，
不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其修炼法下手功夫重在“清静”
二字，为此强烈主张修道者必须出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。王重阳的修行方式
客观上很适合女真和蒙古统治者的需要。
女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有好办法化解民族矛盾，而王重阳的
清修主张正好消磨汉人反抗异族统治的斗志，有利于缓解民族矛盾和巩固异族君主的统治地
位，所以王重阳创立的全真派在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得到了官方的全力
支持，王重阳也从而被元朝皇帝先后册封为“重阳全真开化真君”和“重阳全真开化辅极帝
君”。全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了太极观（后改名长春宫），并成为全真
派的最高殿堂。
重阳宫在陕西户县，从户县向西约10 公里到祖庵镇即到。重阳宫是全真教的发祥
地，是道教全真派祖师王重阳修炼和遗蜕归葬之所，和北京白云观、山西永乐宫并称道教全
真三大祖庭。
重阳宫现有40 余通有关道教全真派历史的碑石，其中最著名的有王重阳祖师及全真七
子画像碑、王重阳手书《无梦令》诗碑、元代大书法家赵孟頫所书的《大元敕藏御服碑》、
《孙真人道行碑》，还有元代御碑多通。元代皇帝圣旨碑是已失传的蒙古最古老的巴思巴文
仅存的实物资料，而且大量集中元代碑文在国内实属罕见，具有极高的史学价值。还有王重
阳墓、其弟子马钰（丹阳）手植银杏树。
据介绍，元初开始大规模修建重阳宫，宫域东至涝峪河，西至甘峪河，南抵终南山，
北临渭水，殿堂楼阁5048 间，常住道士近万人，宫观规模之大为国内道观之最，朝廷曾派
道丁3600 人驻防保卫。元世祖忽必烈时期，全真教达到鼎盛时期，成为大元帝国的护国神
教。



小龙女的家——活死人墓
活死人墓是王重阳的归葬处，位于陕西省西安市户县祖庵镇成道宫村西，旁边就是我们
的村子北市村，从我家道活死人墓步行大约十分钟。现在你所看到的墓碑是近代仿照原墓碑
刻制的，墓穴曾被开掘过，现已用土封死。王重阳的尸骨也被移进了重阳宫：
墓旁的银杏树有几百岁了，小时候经常到树下玩耍，那时候银杏树还不在重阳宫的辖区
内，周围是庄稼地，还有一片竹林。因为经常有小孩在树洞中防火，银杏树的根部已经死亡，
但枝叶仍然茂盛，也像一个活死人一样。
以下是GOOGLE ERTH 图片：

李寻欢

发不了图片，可惜啊。
还有LZ说的佛教，在中国又有八大宗派：禅宗、净土宗、密宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、三论宗。其中除禅宗祖庭少林寺，密宗西藏喇嘛外，其他六宗派的祖庭都在西安。
禅宗是脱离的宗教的宗教，是哲学范畴的东西，是中国化的佛教。
净土宗是平民化的简易化的宗教，一声阿弥陀佛，便可往生净土。
密宗是原始化的佛教，有什么与其他宗教不同的地方，比如，他指出人在以下几种情况下最容易顿悟成佛：睡梦中、醉酒中、惊吓时、性高潮时。
天台宗以《妙法莲华经》为主
《华严宗》以华严经为主
如果说净土宗是美学、禅宗是哲学、那么唯识宗就是科学，是唐三藏创立的宗派，在西安大雁塔大慈恩寺
三论宗祖庭西安户县草堂镇
律宗严格讲不能成为宗派，他是研究佛教律法的。
经过几千年的发展，中国佛教宗派主流为禅、律、净、密，密宗最好不要涉及，那是旁支，有点偏颇，律宗不必专门研究，禅、净各有特色，双修也可。
以上都是大乘佛教，佛只有一乘，大小都是执障，
建议现代人学习《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》即可。
以上仅代表个人观点。

李寻欢

还有道教：
目前分为两大派别：全真道和正一道
正一道 可以结婚生子，可以吃肉喝酒（忌日除外），以符箓斋蘸、驱鬼捉妖为主，另外还有算命、看风水等等。
全真道 王重阳创立的道派，不结婚，不入酒色财气，不尚符箓，甚至不念经，以练习内丹术（类似于气功，但比气功高级，气功只是他的初级阶段。）修养身心。